1
Тим.,1, 15-17
15Верно
и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в
мир спасти грешников, из которых я первый.
16Но
для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал
все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него
к жизни вечной.
17Царю
же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь
и слава во веки веков. Аминь.
Лк.,
18, 18-27
18И
спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать,
чтобы наследовать жизнь вечную?
19Иисус
сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только
один Бог; 20знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не
кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою.
21Он
же сказал: все это сохранил я от юности моей.
22Услышав
это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь,
продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и
приходи, следуй за Мною.
23Он
же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
24Иисус,
видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство
войти в Царствие Божие!
25ибо
удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти
в Царствие Божие.
26Слышавшие
сие сказали: кто же может спастись?
27Но
Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Во
имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Я, наверное, уже неоднократно
рассказывал о том, как Надежда Яковлевна Мандельштам, вдова Осипа
Эмильевича Мандельштама, в середине 70-х, когда речь заходила
о христианской вере, говорила: «Знаете, почему я верую в Иисуса
Христа?» - «Почему, Надежда Яковлевна?» - «Трудно себе представить,
чтобы четыре непрофессиональных писателя написали четыре шедевра,
если бы за этим не стояла реальная великая Личность Иисуса Христа».
И в самом деле, когда мы читаем эту 18-ю главу, отрывок из которой
читался в сегодняшнем евангельском чтении, то видно, насколько
гениально построена вся глава. Она вся, говоря о разных сюжетах,
посвящена одной теме. И об этом я хотел сегодня и поговорить.
Начинается она с простых
слов: «Сказал же также им притчу о том, что должно всегда молиться
и не унывать». Молиться и не унывать – вот как бы лейтмотив начала
и продолжения всего повествования этой 18-ой главы. Дальше идет
рассказ о некой вдовице, которая просила судью ее защитить. А
он не хотел. Но поскольку она была неотступна, то в конце концов,
говоря грубо, она надоела ему своими просьбами, то он сказал:
«Защищу ее, и хотя я Бога не боюсь и людей не стыжусь, но поскольку
она пристает ко мне, то защищу ее». И затем Иисус говорит: «Видите,
что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит своих верных?
Хотя и медлит защитить их». Вот таинственные слова – «медлит»
- ответ на наши частые недоумения, огорчения и упреки Богу.
И затем идет известная
нам притча, которая будет читаться перед Великим постом, – о мытаре
и фарисее. О том, что один себя восхвалял, благодарил за то, что
он не такой, как все прочие, как этот мытарь. А другой только
бил себя в грудь и даже не смел глаз поднять на небо, и только
молился: «Боже, милостив буди мне, грешному». И Господь говорит,
что этот второй пошел в свой дом, более оправданный, нежели первый.
То есть речь идет о том, что всякий возвышающий себя будет в итоге
унижен. То есть, скромность.
И затем идет, казалось
бы, совсем другое – к Иисусу приносили детей, чтобы Он благословил
их, а ученики препятствовали. Видимо, из понятного желания поберечь
силы Учителя. А Господь сказал: «Нет, не мешайте детям приходить
ко мне, ибо таковых есть Царствие Небесное». То есть речь опять
идет о какой-то такой человеческой черте, как скромность. Это
такое важное качество, которое есть в детях. Почему нам так нравятся
дети, мы с таким удовольствием смотрим на них. Я имею в виду особенно
маленьких детей – 2, 3, 4 года. Дальше с ними уже сложнее. И не
только дети – всякие щенята, котята и т.д. Что-то такое совершенно
обаятельное, неотразимое в них есть. Что же это такое? Что – дети
не агрессивны? Да, нет. Если в один манежик посадить двух младенцев,
месяцев шести, и положить им одну игрушку, то один вцепится в
игрушку, а другой начнет его тузить, чтобы у него отнять эту игрушку.
Так что, агрессия у них есть, все в порядке. Но в то же время
что-то невероятно милое в них есть. Вероятно, это – доверчивость,
какая-то беззащитность, что-то, что трудно даже сформулировать.
Это для меня всегда загадкой остается. Что-то невероятно милое
в таких детках есть. Оно сохраняется лет где-то до 5-6, потом
постепенно исчезает. То есть опять: их есть Царствие Небесное,
то есть такое отношение к Богу, к миру, к жизни – доверчивое,
беззлобное, с надеждой и умаленное, без всякого превозношения.
И сразу за этим следует
рассказ об этом богатом, знатном человеке, который приходит к
Иисусу, говорит: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать
жизнь вечную?» Иисус дает тривиальный ответ, но перед этим
Он говорит: «Почему ты называешь Меня благим?» Другие переводят
это слово как просто «добрый». «Никто не благ, как только один
Бог». По-видимому, речь идет здесь о том, что Иисус был против
всяких таких высоких эпитетов, которые относятся только к Богу,
и как бы давая пример ученикам – не гнаться за всякими такого
рода титулами, именованиями и т.д. И далее следует удивительное
слово Господа: что если ты все это соблюдаешь и заповеди не
нарушаешь – это все хорошо и замечательно. И тогда продай свое
имение, раздай нищим и иди за Мной. Это удивительное пожелание
этому человеку. Но он отказался, отошел. И Господь говорит: «Как
трудно богатому войти в Царствие Небесное». Ученики ужаснулись:
как же так? все у него хорошо. Казалось бы, вот человек достойный.
И из Ветхого Завета известно, что праведные праотцы были богаты,
имели множество скота, серебра, золота. И это, казалось бы, такая
мораль Ветхого Завета, что за добропорядочное поведение Господь
вознаграждает человека детьми, богатством и т.д. Но, конечно,
это не совсем так, потому что у Авраама долго не было первенца.
Он горевал, надеялся, молился об этом. Иов имел прекрасных детей,
богатство, и вдруг всего лишился в один день. В чем же здесь дело?
Значит, наверное, не только в этом. И эта проблема ставится Библией
– почему люди порядочные часто бедствуют, и, наоборот, злые, негодяи
всякие благоденствуют?
Проблема
поставлена, а ответ в Евангелии, ответ в Личности Христа, приносящего
Себя в жертву за мир этим самым злым, как бы искупая их и указывая
другой путь для всякого человека. И на вопрос, кто же может войти
в Царствие Небесное, Он отвечает, что человеку это невозможно,
но Богу все возможно. И затем, как бы разъясняя все это, на
вопрос Петра, что «этот богатый должен все отдать, и мы-то все
отдали, что же будет нам?» (здесь нет этого вопроса, но в другом
Евангелии этот вопрос есть), замечательные слова Господа: «Истинно
говорю вам, нет никого, кто оставил бы дом или родителей, или
братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия и
не получил бы гораздо большее в сие время и в век будущий жизни
вечной». То есть, опять речь идет о том, что для того, чтобы войти
в это Царствие Божие нужно какое-то особое отношение между людьми,
к своему сердцу, к Богу, ко всему миру. Не следует бояться оставить
все. Это не привилегия – оставлять, бросать детей, жену и т.д.,
но если так случится, если человек оставляет ради Царствия Небесного,
то он получает какую-то другую совершенно жизнь уже здесь.
И
затем Господь говорит им о том, как это Царствие Божие покупается
Сыном Божиим, что Бог делает для того, чтобы достичь Царствия
Божия. Он говорит, что Сыну Человеческому надлежит идти в Иерусалим,
где совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом:
Его предадут язычникам, поругаются над Ним, оскорбят, оплюют,
убьют, и в третий день Он воскреснет. Ученики ничего пока не понимают,
когда Он говорит им это. А заканчивается эпизодом, казалось бы,
совершенно отдельным: Он входит в город Иерихон, слепой сидит
у дороги и, слыша, что идет Иисус, кричит: «Сын Давидов! помилуй
меня». Сын Давидов – это титул Мессии. Он уже исповедует Его Мессией.
И когда Господь подходит к нему и спрашивает: «Что хочешь от Меня?»,
он сказал: «Чтобы мне прозреть». Иисус сказал ему: «Прозри, вера
твоя спасла тебя». И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя
Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.
Вот
как интересно строится вся эта глава – она вся построена вокруг
одного – придти в эту определенную сферу человеческой жизни, человеческого
духа – в Царствие Небесное. И начинается с наставления – молиться
и не унывать. Пример вдовицы. Затем совершенно противоположное
– фарисей, который себя восхваляет. «Будьте подобны детям» - в
центре этой главы. И так же в центре стоит сегодняшний рассказ
об этом богатом праведном человеке, который, однако, не захотел
стать учеником Христа, пойти за Ним, потому что имел большое богатство.
И все это строится вокруг главной, центральной мысли – молиться
и не унывать; верить в Иисуса, и невозможное для человека станет
возможным для него благодаря силе и помощи Божьей. Все строится
вокруг этого. Как бы многочисленные кирпичики, окружающие центральную
мысль, складываются в центральную мысль: «Прозри!» и каждый просыпается
и начинает видеть, что же это такое? Какие-то особые отношения
человека к жизни, к людям, к ближним, к самому себе, к Богу, которые
называются этим именем – Царствие Божие. И заканчивается тем,
что «весь народ, видя это, воздал хвалу Богу».
Да,
действительно, гениальное построение текста, которое, конечно,
дается автору Евангелия апостолу Луке, открывается ему, как бы
свыше. И для каждого из нас всей этой главой, всеми этими эпизодами
дается главное наставление – искать этого Царствия Божия. Это
главное направление, которое дает Иисус: «Ищите прежде Царствия
Небесного и правды его, и остальное приложится вам». И для нас
важный вывод, чтобы не восхвалять себя, чтобы не бояться, что
чего-то мы лишимся, что-то мы вынуждены будем оставить; доверие
Богу. Вот те самые слова, которые сказаны были слепому: вера твоя
спасет тебя, прозри! И только иди за Господом, веруй в Него. Веруй
в то, что Господь действительно есть путь, истина и жизнь. И тогда
цель твоего творения, цель того, для чего ты предназначен, будет
достигнута.
Аминь.