1Кор.16:13-24
13Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны,
тверды.
14Все у вас да будет с
любовью.
15Прошу вас, братия (вы
знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они
посвятили себя на служение святым),
16будьте и вы почтительны
к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.
17Я рад прибытию Стефана,
Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,
18ибо они мой и ваш дух
успокоили. Почитайте таковых.
19Приветствуют вас церкви
Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла
с домашнею их церковью.
20Приветствуют вас все
братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.
21Мое, Павлово, приветствие
собственноручно.
22Кто не любит Господа
Иисуса Христа, анафема, мара́н-афа́.
23Благодать Господа нашего
Иисуса Христа с вами,
24и любовь моя со всеми
вами во Христе Иисусе. Аминь.
Мф. 21:33-42
33Выслушайте другую притчу: был некоторый
хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал
в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.
34Когда же приблизилось
время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;
35виноградари, схватив
слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.
36Опять послал он других
слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
37Наконец, послал он к
ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
38Но виноградари, увидев
сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем
наследством его.
39И, схватив его, вывели
вон из виноградника и убили.
40Итак, когда придет хозяин
виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
41Говорят Ему: злодеев
сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям,
которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
42Иисус говорит им: неужели
вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители,
тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в
очах наших?
Во имя Отца и Сына и
Святаго Духа!
Сегодняшняя притча о злых виноградарях, в сущности,
есть как бы раскрытие, продолжение темы грехопадения, первородного
греха человека, который, как нам излагает Библия, заключается
в том, что человек претендует на то, чтобы быть самым главным,
когда ему искуситель говорит: «Вот, вкуси от этого плода и будешь,
как Бог, знающий добро и зло».
В сущности, речь не идет о каком-то знании. И добро,
и зло — это не просто нравственные категории, это идиоматический
библейский оборот, в котором добро и зло - это как два полюса:
хорошее и плохое, в сущности, всё на свете, всё в жизни. И познать
— это тоже не какое-то знание рациональное или духовное, познание
— это власть.
Действительно, человеку дана власть над природой, и
вот, человек этим не довольствуется, своим самым высоким положением,
венцом творения, а претендует быть самым главным, забывает о том,
что над ним есть Бог, и уже помышляет не о том, что Божие, а о
том, что человеческое.
В сущности, дело всё в том, что человек — некое существо,
как его можно назвать, человек-амфибия, он принадлежит к двум
мирам. С одной стороны, мы целиком связаны с природой: биологическое
происхождение, двуногие млекопитающие. А с другой стороны, в нас
обитает духовное начало - то, что Библия называет образ и подобие
Божие, его нет ни в каком другом живом существе. Вот два этих
начала, биологическое и духовное, они имеются в человеке, и, в
сущности, они находятся в конкурентной борьбе. В принципе, человек
призван гармонично сочетать их в себе и быть центром мироздания.
Как Г.Державин говорил, что Он поставил творение посреди:
посреди ангельского мира с одной стороны и материально-биологического
мира с другой. Но случается так, что в человеке часто именно вот
эта биологическая природа преобладает. Подобно другим млекопитающим,
он предпочитает думать, заботиться только о себе, предпочитает
бороться за территорию, предпочитает вытеснять чужаков, ксенофобия
и так далее. Это всё у нас такие животные начала, когда говорят:
«Понаехали другие, чужие, не такие, как мы», - это всё у нас биологические
начала. А человек призван к тому, чтобы духовное начало в нем
— начало любви, созидания, устроения мира — именно оно возрастало
и преобладало. Ведь созданного человека Господь помещает в Эдеме,
в раю со словами «хранить и возделывать». И вот это сохранение
и возделывание — это и есть роль человека в этом мире. И понимать,
что и над ним есть Господь, что он есть лишь творение Божие, хотя
и самое возвышенное.
Но на протяжении всей исторической жизни биологическое
начало преобладало, человек стремится быть вождем или иметь вождя
над собой. Интересно, что биологическое устройство такой общины
— это чисто человеческое изобретение, нигде в природе мы такого
не найдем. У стайных животных мы везде найдем вождей, вожаков,
который, чуть что не так, он и рыкнет, и загрызет. И так же к
этому стремится человек: чтобы был вождь, был хозяин; «вот был
у нас товарищ Сталин, вот был хозяин, - некоторые с тоской говорят,
- а вот сейчас что же такое». И вот Господь и говорит о том, что
тот мир, который мы имеем, он дан нам в пользование, но мы должны
созидать этот мир, преображать его. Не случайно апостол Павел
говорит, что вся тварь с надеждой взирает на сынов Божиих, то
есть на нас с вами, потому что тварь покорилась суете не добровольно,
но по воле покорившего его. Злые силы с самого начала искажают
мир, всё время вторгаются в процесс созидания мира: всякие бури,
войны, землетрясения и так далее, - всё это есть демонические
силы. А человек призван как раз всё это умиротворять, но он сам
часто этим силам подчиняется и биологически, и духовно.
Конечно, ближайшее значение притчи о злых виноградарях
относится к израильскому народу, через которого, единственного,
было открыто миру единобожие, через которого было обещано благословение
всем народам земли, через Мессию, Который должен был прийти.
Но именно потому, что те, которые были у власти царской
или духовной в Израиле, чаще всего склонялись на пути человеческие.
«Дай нам царя, как у всех других народов» - просил народ Израильский,
и Господь дал им царя, но сказал пророку Самуилу: «Ты их предупреди,
что царь отберет у вас лучшие земли, лучших ваших юношей поставит
воинами, девушек возьмет себе в гарем, предупреди, чтобы они знали».
- «Нет-нет, всё равно пусть у нас будет, как у других народов,
царь, который ходил бы перед нами». Вот этот вождизм, желание
иметь вождя, как у прочих народов, а Господь призывает к другому:
«Они не от тебя отказались, - говорит Он Самуилу, - а от Меня
отказались».
И дальнейшая судьба и история Израиля — это бесконечная
история о том, что Бог напоминает через праведников, пророков
о том, что Он Властитель, что, слушая Господа и живя по Его заповедям,
люди обретают жизнь. «Два пути перед тобою, - говорит Моисей народу,
- только два: жизнь и смерть. Зачем тебе избирать смерть? Избери
жизнь, живи по заповедям». Но у человека всё превозмогает желание
обладания, материальных благ, всего прочего, - это было всегда,
это продолжается и сейчас, но одновременно возрастает и противоположный
полюс добра, полюс духовности.
Пророки, учителя, апостолы, Сам Господь Иисус Христос
именно об этом нам и говорят. И поэтому для каждого общества важно
прежде всего не установление какого-то политического строя - демократические
тенденции, всё это хорошо — но задача не переделать политический
строй, а переделать души людей, потому что из этого вырастают
все те безобразия, которые мы видим вокруг себя, - не только в
нашей стране, во всех странах, во всём мире. А мы призваны к другому,
и поэтому вот эта притча обращается еще и к каждому из нас. Речь
идет не только о вождях духовных Израиля, не только о государственном
устройстве, а о каждом из нас. Нам тоже, каждому, очень много
дано, и мы тоже не хозяева этого личного виноградника, а от нас
тоже ожидают плодов, приносить плоды — вот это наша задача.
Конечно, эта притча еще может быть и так понимаема,
особенно, ее окончание, что отнимется виноградник и отдастся другому
народу. Конечно, нередко это понимают как окончательное завершение
исторической роли Израиля. Но апостол Павел в послании к Римлянам
в своей знаменитой 11 главе говорит о том, что отвержение Израиля
произошло до времени, пока не войдет полное число язычников, пока
не обратятся другие. И если их отвержение есть спасение миру,
то что будет принятие как не воскресение из мертвых. Обращаясь
к язычникам, он говорит: «А ты не превозносись над теми ветвями,
которые отломились, не гордись, но бойся. Они отломились неверием,
а ты держишься верою. Господь силен вновь привить их тоже к Своей
лозе, потому что они возлюбленные ради отцов. Итак, Бог всех попустил
быть в непослушании, чтобы всех помиловать». Вот о чем нам говорит
Священное Писание. И давайте начинать прежде с себя, не с каких-то
стран, судить о них. Мы о них знаем, в сущности, очень мало, и
поэтому очень легко ошибиться, а начинать с себя: сколько мне
дано и насколько я приношу плоды соответственно этим дарам, которые
даны мне, месту, где я живу, открытым храмам. Сейчас везде столько
духовной литературы! Я совершенно согласен с тем, что справедливо
сейчас утверждают многие наши и церковные деятели, и светские,
и богословы, что никогда еще в России не было столь благоприятных
условий для жизни церкви, для жизни христианина: благотворительность
— пожалуйста, волонтерство — пожалуйста, лекции — пожалуйста,
телевидение — пожалуйста, всем этим заполнено. Вот давайте относиться
к этому с благодарностью и благоговением и, соответственно, приносить
обильно плоды на тот виноградник, который дан лично каждому из
нас. Аминь.