Проповеди

Евр.7:7-17

⁷Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим.

⁸И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет.

⁹И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

¹⁰ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

¹¹Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

¹²Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

¹⁶Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

 

Лк.18:35-43

²²А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

²³как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

²⁴и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

²⁵Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

²⁶Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

²⁷И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

²⁸он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

²⁹Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

³⁰ибо видели очи мои спасение Твое,

³¹которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

³²свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

³³Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

³⁴И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,-

³⁵и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец.

³⁶Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

³⁷вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

³⁸И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

³⁹И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

⁴⁰Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

 

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

 

 Сегодняшний замечательный праздник, Сретенье, Встреча, один из двенадцати великих праздников церковного года.

 Сюжет праздника вы хорошо знаете, и евангельское чтение, которое вы сейчас слышали, о нем напомнило. Это евангельское чтение о том, как родители, Мария и Иосиф, приносят Младенца Иисуса в Храм в сороковой день для принесения жертвы за Первенца. Их встречает старец Симеон и произносит эти слова, которые мы поем или читаем на каждой Вечерне: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром. И вот эти слова знаменуют собою встречу Ветхого и Нового Завета.

 И евангельское чтение в этот праздник Сретенья предваряется чтением отрывка из Послания к Евреям апостола Павла, или, видимо, кого-то из других апостолов, близких к Павлу, во всяком случае, того служения, того времени; чтением, где говорится о неком Мелхиседеке и говорится о том, что без всякого прекословия меньший благословляется бо́льшим. И здесь такой парадокс, что как раз старец Симеон говорит слова, как бы принимая от этого лежащего Младенца напутствие и благословение на окончание жизни и переход от жизни земной в жизнь вечную, меньший благословляется бо́льшим.

 И затем здесь напоминается о том, что сам Левий, родоначальник колена, из которого были все иудейские ветхозаветные священники, что он сам некогда принес десятину в лице Авраама царю Мелхиседеку, напоминается об эпизоде из Ветхого Завета, книга Бытия, 14 глава, о том, как Авраам защитил своего племянника Лота, взятого тремя царями в плен, вернул его и о том, как его встретил некий человек, Мелхиседек, царь Салимский, вынес ему хлеб и вино, он был священник Бога Всевышнего, такая загадочная фигура Мелхиседека, как бы не человеческого, а Божественного священства. И сказано: и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли (Быт.14:19), Авраам дал ему десятую часть от своей добычи.

 Вообще, всё Послание к Евреям имеет целью показать связь Ветхого и Нового Завета, и в частности в этой сцене благословения Мелхиседеком Авраама показывается какое-то особое священническое служение свыше, не из рода Авраамова, а свыше, которое Бог дает, и говорится именно о том, что это священство будет новое. Это и есть перемена священства, когда Симеон говорит: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко. И вот в этом отрывке Послания к Евреям автор Послания говорит: и, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, то есть десятую часть давали на священство в Храме Иерусалимском, в лице Авраама дал десятину вот этому таинственному царю и священнику Всевышнего Мелхиседеку, ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. То, о чем апостол Павел неоднократно говорит, что закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа, какое-то новое отношение человека и Бога, уже не по закону, а по вере и благодати. И далее автор Послания говорит: ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш, то есть тот Младенец, Которого принесла Мария на руках и Иосиф,  воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. То есть эти слова относятся к Младенцу, Который есть Господь наш Иисус Христос.

 Вот такое удивительное событие, о котором нам повествует сегодняшний праздник. Ну и, конечно, кроме перемены священства, перемены от закона к благодати, Павел в другом Послании так и пишет: почему они преткнулись? Потому что искали спасения в законе, а не в вере, не через веру, а через закон. А здесь уже доверие, вера, потому что никаким законом не исчерпывается многообразие человеческой жизни. Закон дается, как детям говорят: вот этого не делай, и уже потом взрослому человеку объясняется всё многообразие. Поэтому Евангелие и содержит так много, кажется, противоречивых наставлений: по закону так, но приводится много случаев, когда приходится изменять вот этому закону.

 Приведу один пример из проповеди митрополита Антония Сурожского. Один человек во Франции во время Второй мировой войны скрывал у себя человека, который убежал от немцев, тот пришел к нему: «Могу ли я у тебя побыть?», и он говорит: «Я христианин, я соблюдаю заповеди, я тебе, конечно, дам скрыться здесь». Через некоторое время приходит немецкий патруль и говорит: «Этот человек у тебя?». Он отвечает: «Я христианин и никогда не говорю неправду. Да, он у меня». Того человека берут и уводят в концлагерь, и он говорит: «Что же ты меня предал?». Тот ответил: «Я христианин, я всегда говорю правду». Так вот как здесь быть? Да, он поступил по правде, но не по любви. А по любви ему нужно было бы соврать, что у меня нет этого человека, я его не видел и не знаю. И очень много таких ситуаций, когда приходится отступать ради любви от буквы закона. Именно к такому случаю относятся слова: ибо буква убивает, а Дух животворит.

 Ну и, конечно, сегодняшний праздник нам говорит об очень важном событии: Встрече. Встрече человека с Богом. Конечно, из всего этого повествования много можно сделать важных выводов и тем для размышлений. Хочу сказать, по крайней мере, о трех из них.

 Первое, центральное повествование - ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко. Старец Симеон говорит это с благодарностью за прожитую жизнь, с благодарностью, что он встретил Господа, своими глазами увидел то, что много лет назад ему было обещано. Уже все сверстники его ушли в мир иной, а он продолжает жить, и жить, и жить, уже насыщенный жизнью. И вот он встречает Господа и благодарит, и готов отойти в будущую жизнь. Вот так и многие из нас, которые уже пересекли 65+, призваны к тому, чтобы многие вещи, которые нам важны были в молодости: образование, карьера, уже сейчас не так важны, и поэтому внутреннему человеку в нас возрастать легче и важнее. В старости неверующий человек слабеет, а для верующего человека, напротив, преклонный возраст становится благодатным временем благодарения за всё, что было хорошего в жизни. Возрастание внутреннего человека, приготовление себя к той будущей жизни, к которой каждый из нас призван - это первое.

 Второе — се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. Действительно, то, что мы говорили о противоречивости Евангелия, может многих отвращать: «Ну как же, сказано так, а иногда надо и так». А вот встреча со Христом, узнавание Его дает человеку силы и мудрость для того, чтобы принимать правильное решение. Он есть истина, а не то, что где-то записано, сформулировано, потому что оно никогда не отобразит всей сложности и многообразия наших житейских ситуаций. А вот во Христе истина, и когда мы со Христом, то мы и поступаем по истине, и вот это и означает восстание и падение тех, кто этого не встретил, не понимает.

 Ну и, наконец, третье - сама по себе встреча со Христом, радость Встречи. Эта радость может переживаться в самых разных местах: прекрасный вид в горах, прекрасный цветок, бабочка, произведение искусства, - всё это может переживаться нами как радость встречи с Самим Господом, потому что всякое творчество прекрасное, всё прекрасное, оно имеет вот этот Источник — Господа. И, конечно, молитва, конечно, какая-то хорошо прочитанная книга, особенно сейчас, когда у многих освободилось достаточно много времени из-за этой пандемии, то лучше не тратить его на телевизор и интернет, хотя какие-то вещи надо посмотреть, а лучше тратить его на чтение, на духовное возрастание. Вот об этом подумать. И, конечно, радость встречи вот здесь в храме, когда мы встречаем Господа в Причастии, когда Господь нам дает Тело и Кровь, когда Он призывает нас на Свою Тайную Вечерю, которой мы живем, в которой мы встречаем Его и которая дает нам свет и жизнь. Аминь.