Евр.11:24-26;32-12:2
24Верою
Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном
дочери фараоновой,
25и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь
временное греховное наслаждение,
26и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством,
нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
32И
что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать
о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле
и (других) пророках,
33которые верою побеждали царства, творили правду, получали
обетования, заграждали уста львов,
34угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись
от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
35жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены
были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
36другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
37были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке,
умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих
кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
38те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням
и горам, по пещерам и ущельям земли.
39И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
40потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы
они не без нас достигли совершенства.
1Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей,
свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и
с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
2взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который,
вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши
посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Ин.1:43-51
43На
другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит
Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем
и Петром.
45Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того,
о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса,
сына Иосифова, из Назарета.
46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что
доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем:
вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал
ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда
ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь
Израилев.
50Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе
сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете
видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и
нисходящих к Сыну Человеческому.
Во имя Отца и Сына и Святаго
Духа!
Особенность сегодняшнего
воскресного дня и следующего дня в том, что евангельское
и апостольское чтения, которые вы сейчас слышали, сложились
уже где-то в V-VI веке, но позже, в IX веке, в этот день было
восстановлено иконопочитание на VII Вселенском Соборе. И поэтому
этот день еще стал отмечаться как день Торжества Православия,
первая неделя Великого Поста. Также и позже, в XIV веке, была утверждена практика
исихазма, и поэтому вторая неделя Великого Поста посвящается
Григорию Паламе, богослову, благодаря которому это и
произошло.
А вот сами апостольские
и евангельские чтения напрямую с этими событиями как
бы не соотносятся, и в этом заключается некоторая особенность,
хотя понятно, что места сопоставлений с почитанием икон
или с молчанием можно найти в очень многих евангельских
текстах, в том числе в тех, которые вы слышали сейчас.
Суть сегодняшнего воскресного
дня, первая неделя Великого Поста, пожалуй, в этих словах,
с которыми Филипп подходит к своему другу Нафанаилу
и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в
законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Что же говорили, действительно,
о будущем Мессии закон и пророки? Об этом мы как раз
читаем в отрывке из Послания к Евреям, 11 глава, которая
вся посвящена именно проблеме веры: как эта вера в Единого
Бога, начавшись с благословения Авраама, через патриархов,
пророков и Моисея идет дальше, через праведников Ветхого
Завета. И, собственно говоря, вся она посвящена именно
рассказу об этих праведниках, об их подвигах веры и
о том, как они ее передавали из поколения в поколение,
как бы готовили израильский народ, а через это и весь
мир, к принятию Евангелия Иисуса Христа, к принятию
Иисуса Христа как Сына Божия.
Особенность этого ожидания
как раз заключается в том, что они не ожидали какого-то
царства здесь, на земле, какого-то благополучия земного.
Про Авраама и Моисея говорится, что вы
приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному
Иерусалиму и тьмам Ангелов, где Моисей получает закон для всего народа, к торжествующему собору и церкви первенцев,
написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам
праведников, достигших совершенства. И вот мы видим, что именно из этого рождается обетование,
как про Авраама сказано: ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник
и строитель Бог. То есть именно то, о чем говорит Апокалипсис Нового Завета:
новое небо и новая земля, а путь лежит через сложности
и жестокости текущей истории.
И далее говорится о том,
что Моисей, верою, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели
иметь временное греховное наслаждение. Он мог вполне стать фараоном, то есть царем
огромного, богатого государства Египет, но предпочел
быть с народом Божьим.
И далее перечисляются
многие и многие праведники Ветхого Завета и говорится
о том, что те, которых весь мир не был достоин, были
гонимы, страдали, перепиливаемы, и так далее и так далее.
И сказано о том, что все сии, свидетельствованные в вере, то есть имевшие веру в
будущее Царство, в будущую благодать Божию, не получили обещанного,
вот это поразительно — не получили обещанного, почему?
Апостол Павел, автор Послания, говорит дерзновенную
мысль: потому что Бог предусмотрел о нас, нас, вот здесь присутствующих,
нечто
лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. То есть он говорит, что
это был этап, что это были пути многовековые, когда
праведники отстаивали веру в Единого Бога, в правду,
в любовь, в утверждение добра, и, получив награду, получили
бы ее не без нас, чтобы мы вместе с ними присоединились
к будущему Царству.
И далее апостол говорит:
посему
и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем
с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением
будем проходить предлежащее нам поприще, то есть некий путь, который
нам надлежит пройти, трудный, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо
предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши
посрамление, и воссел одесную престола Божия. То есть говорится о неком будущем событии,
о будущем Царстве, к которому и мы с вами предназначены,
если только сохраним веру.
И сегодняшнее евангельское
чтение, первая глава Евангелия от Иоанна, где один из
первых учеников, Филипп, которого Иисус зовет пойти
с Ним в Галилею, находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына
Иосифова, из Назарета. Сначала он говорит о возвышенном: нашли Мессию, о Котором писали Моисей и пророки, а затем парадоксально
говорит противоположное этому величию: Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Назарет — маленькое селение,
как мы сказали бы, что нашли великого вождя всего мира
и назвали бы какое-нибудь малоизвестное село. Вот почему
Нафанаил, такой ответственный, вдумчивый, говорит: из
Назарета может ли быть что доброе? Это очень напоминает слова фарисеев и священноначальников,
когда они говорили: «Иисус, пророк из Галилеи? Да вы
что! Пророк из Галилеи не приходит». Говорится именно
об этой умаленности, с которой Бог приходит, о незначительности
внешней и о внутренней значимости. И поэтому Филипп
просто говорит Нафанаилу: иди и посмотри, убедись сам.
И когда Нафанаил подходит
к Иисусу, Иисус издали еще его заметил и говорит удивительные
слова: вот
подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. То есть, если перевести на наш современный
язык - вот человек искренний, правдивый, совершенно
порядочный, хороший человек. А Нафанаил, будучи человеком
ответственным, серьезным, спросил: откуда Ты меня знаешь? И Иисус говорит удивительные
слова, казалось бы, внешне простые, в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты
был под смоковницею, Я видел тебя. Видимо, в этот момент Нафанаил или молился
под смоковницей, был такой обычай, или читал книгу закона,
и, когда Господь сказал: Я
видел тебя до того, как Филипп тебя позвал, что-то дрогнуло в сердце Нафанаила, он понял,
что перед ним не просто какой-то случайный человек,
житель Назарета, а, действительно, Тот, о Ком говорили
Моисей и пророки.
И Нафанаил отвечал Ему:
Равви́!
Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Такой парадокс, такой совершенно неожиданный
переход от того, что может ли быть что доброе из Назарета? И вдруг: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Личность Христа, простые
слова, Им сказанные - и сразу переворот в таком ответственном,
порядочном, таком строгом человеке. А Господь ему говорит
словами, которые были сказаны ещё патриарху Иакову,
когда он бежал от брата своего: истинно, истинно говорю вам: отныне будете
видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и
нисходящих к Сыну Человеческому. Вот
то, о чем говорят сегодняшние чтения, вот Кому мы посвящаем
Великий Пост, вот Кого мы ожидаем на Пасху, Воскресение
в день Пасхи.
И еще в этот день было
установлено иконопочитание, это был трудный процесс.
Видите, понадобилось почти восемь веков для того, чтобы
осознано было Церковью, христианским богословием вот
это чудо соединения божественной и человеческой природы.
Хотя ещё в V веке на IV Соборе был сформулирован
замечательный догмат о соединении божественной и человеческой
природы, которые во Христе соединены неслитно, неизменно,
нераздельно, неразлучно. Мы сейчас не будем в это углубляться,
об этом можно потом отдельно подумать, но, во всяком
случае, это было, но потребовалось осознание допустимости
изображения Христа.
Изображали Христа уже
в первых катакомбах, в конце первого, во втором веке,
в виде юноши, молодого пастуха, который несет овечку
на своих плечах - то, что и было в притчах. Но многие
как-то сомневались в этом, и скорее для союза с исламом,
возникшим в это время, некоторые императоры стали отказываться
от иконопочитания, а потом возвратились. И для нас сейчас
есть осознание того, что иконы мы почитаем, не поклоняемся,
а почитаем иконы, как изображения, фотографии близкого,
любимого человека.
Иконы, как очень хорошо
говорил отец Павел Флоренский, это не картина, а окно
в невидимый духовный мир. Действительно, нам легче молиться,
легче осознать, хотя, конечно, можно молиться и закрыв
глаза, в разных местах, в горах и так далее, но легче
понять, чтó идет за этим. Мы с вами после Литургии
будем совершать молебен в честь восстановления иконопочитания
и будем и сами почитать это замечательное творение христианской
культуры, творение икон. Пусть Господь благословит нас,
и не забывать, что несмотря на всю нашу трудную жизнь,
которая подобна труднейшей жизни праведников, мы идем
за Тем, о Ком сказано, что Он взял на Себя наши немощи,
понес наши болезни, наказание мира нашего на Нем и ранами
Его мы исцелились. Аминь.