Сестра В.
Обзор интернет-публикаций на темы веры и религии


В этом выпуске:

 

Вечная память

О. ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ. Ея же ничтоже в мире нужнейше

Сколько раз и со мной бывало, когда я приходил на исповедь, видя в себе (воспользуюсь словами Гумилева) "скользкую тварь", а уходил, сияя, чувствуя себя выздоровевшим и окрепшим, а, главное, "чуя за спиной еще не появившиеся крылья". И все это только потому, что священники, у которых я бывал, не обрушивали на меня свой гнев, который во многих случаях был бы, разумеется, уместен, а находили способ показать путь, идти по которому зовет меня Христос, и те белоснежные вершины, что должны стать для меня хотя бы сколько-то ближе.

 

Священник ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ. Умирание или эвтаназия?

 

 

Больно и невыносимо видеть, как страдают умирающие. Современный человек разучился переносить боль стоически, а человечество в целом во многом утратило умение терпеть. При этом сегодня люди страдают от онкологических заболеваний много больше и много страшнее, чем в прошлом. Как ни парадоксально, но связано это с тем, что за последние десятилетия в борьбе с раком достигнут несомненный прогресс…

 

Эхо любви и боли

·         Я его помню совсем молодым преподавателем латинского языка. Я тогда был первокурсником, а он только начал работать. …Будущего о. Георгия трудно было не запомнить, он выделялся исключительной интеллигентностью на общем инъязовском фоне…

 

·         Находясь в МП, я читал произведения авторов, придерживающихся чисто ортодоксальных взглядов (Даниил Сысоев, Олег Стеняев и т.д.). Я бы не воспринял творения Георгия Чистякова, т.к. под влиянием чтения ортодоксальной литературы у меня весь мир делился на православных и всех остальных (еретиков, сектантов, заблудших)…

 

·         …И я ему очень благодарен, за то, что он, хоть и заочно, оказал на меня очень большое позитивное влияние. Это был святой жизни пресвитер: светлый, пронизанный радостью и БОЖЕСТВЕННОЙ любовью ко всем людям человек!
Всю свою христианскую жизнь он стремился ко Христу! И нам ли скорбеть, что вчера он соединился с тем, к Кому стремился всеми силами?
Радуйтесь! Он с Тем, Кто был смыслом его жизни и самой ЖИЗНЬЮ!
Дай БОГ нам всем такую веру, какая была у о. Георгия, и такую же любовь!

 

·         Сегодня скончался еще один большой человек эпохи. К сожалению, он не первый и не последний из пророков Руси, коих свои принимали за чужих...

 

·         Должен же кто-то в православии олицетворять то единое, что до сих пор связывает расколовшиеся и реформированные церкви, — вот Чистяков и был таким олицетворением. Из Чистого переулка на него за это шикали, однако, не будь в церковной лавке храма в Столешниковом католических экуменических журналов и не появись созданный о. Георгием отдел религиозной литературы в Библиотеке иностранной литературы, не было бы нынешнего — долгожданного — потепления в отношениях Москвы и Ватикана…

 

·              Мне он с самого начала казался человеком не от мира сего — в самом лучшем смысле этого слова, какой только может быть в случае со слугой Божьим. Когда он, сутулый и остроносый, проходил по храму, даже свечи у икон, мнилось, светили тусклее. И если через какое-то время вдруг выяснится, что его мощи нетленны, я нисколько не удивлюсь…

 

·                     Уход отца Георгия дал возможность по-новому прочувствовать и переосмыслить его роль в моей жизни. Честно говоря, раньше слово «отец» по большей части воспринимала как некую приставку для обозначения сферы профессиональной деятельности – раз священник, значит, положено звать отцом. А ведь он действительно им и был: за пять лет нашего общения он стал не только наставником, но и родителем. И эти отношения были отблеском и проявлением той отеческой любви, которой любит нас Бог.

 

·         Редкое сочетание предельной слабости и предельной силы. У него действительно не было своих сил. Все остальное было в избытке – ум, образованность, таланты. Но без камня веры он давно сгорел бы начисто или лишился рассудка. Представляете, сколько может молитва, когда она идет из такой немощи. Я помню и ручаюсь, что отец Георгий против всякой надежды вымаливал чудеса.

·         Есть одна умственно отсталая девушка, которая пишет письма всем знакомым. Массу писем. По дюжине и больше в день. Все к этому привыкли как к погоде или непогоде.
И кто-то задал вопрос: "А на эти письма кто-нибудь когда-нибудь отвечал?"
- Отвечал, - был ответ, - но только один-единственный человек. О.Георгий.

·              

Я не была крещена и все мои знания о православной вере сводились к неосознанным до конца теориям. Это была первая Пасха в храме Космы и Дамиана после того, как храм был очищен от всего, что напоминало о его советском прошлом. Когда расступилась толпа и я увидела натянутую, как струна, его хрупкую фигуру – это был момент моего ясного осознания той РАДОСТИ, вестником которой был для меня именно этот священник. Боже, как же он ликовал, как он светился! Я помню, что моей рефлекторной реакцией на это было глупое непреодолимое желание захлопать в ладоши, позорным образом обнаружив свою принадлежность к «неформальной молодежи» и примитивную светскость. Счастье первой Пасхи и счастье Воскресения в обновленном храме тогда впервые хлынуло в мое сознание и в мою подкорку, посланное первым в моей жизни Вестником.

 

·        
Вайшнавы скорбят по отцу Георгию Чистякову… я, избравшая дорогой в духовный мир учение Кришны, не сдерживаясь, отправилась попрощаться к о. Георгию Чистякову...

...Хотела поначалу взять цветочную гирлянду, как это принято у кришнаитов. Но меня отговорили. Сказали, что не стоит раздражать православных, которые сразу поймут, что я чужая. Жалко, ведь цветочная гирлянда гораздо красивей, нежели просто букет, потому что в нее любовь мастера вплетена. Взяла букет из нескольких десятков чудных роз…

 

·         Зачем уходят ко Господу "раньше времени" любимые люди? Не потому ли, что уже нет другого способа привести нас к покаянию, чтобы перестали враждовать, предаваться телесным похотям и медлить в мелочных помышлениях? Они исполнили свое предназначение при своей жизни, выложили для нас все свои силы, а мы не опомнились. И теперь, своим уходом, о.Георгий привел нас к воспоминаниям о его крестном пути, и мы думаем о нем снова и снова. И начинаем видеть этот путь, как бесценный опыт подвига, жемчужину в нашей жизни. О.Георгий никогда не окунал меня лицом в мои грехи и пороки. И тем страшней они сейчас мне кажутся. Выходит, что у меня есть шанс открыть свои духовные глаза. И это значит, что мы ВЫРАСТАЕМ.


 

·         Когда уходит кто-то из близких, у меня часто возникает сильное желание что-то сделать в память о нем, как-то воплотить свою любовь. Самое лучшее, что я могу сделать сейчас - любить Бога и людей, как учил любить своим примером отец Георгий.

 

 

По страничкам Интернета

 

·         Православные христиане отмечают день святых апостолов Петра и Павла

 

·         Первая Скайп-конференция отца Петра Мещеринова, игумена Свято-Данилова монастыря, директора Школы Молодежного Служения состоится 23-го июля в 15:00

Новый сайт об о. Иоанне (Крестьянкине)

 

·         Прокуратура Подмосковья признала незаконным запрет на передачу детей под опеку в православные приюты

 

·         В Иваново открылся кинофестиваль, посвященный Андрею Тарковскому – "человеку, который увидел ангела

 

·         РЕПОРТАЖ: Понимают ли журналисты, что делают, публикуя ксенофобские материалы

 

·         Католический митрополит Тадеуш Кондрусевич, посещая Калининградскую область, нанес визит епископу Балтийскому Серафиму (Мелконяну) РПЦ МП

 

·         МОНИТОРИНГ СМИ: Быть христианином - это не просто в день крещения сказать «верую» и все. Интервью с настоятелем владивостокского католического прихода Пресвятой Богородицы отцом Мироном

…В Царствии Небесном не будет границ и национальностей. Там единый народ – Божий. Наша задача объяснить это людям.

 

 

·         Беларусь: в здании церкви "Новая жизнь" протестанты провели совместную молитву, призвав к покаянию в злодеяниях советской власти

 

·         Ватикан усомнился в «богоугодности» Православной церкви

 

·         Русская Православная церковь ответила на заявление Ватикана

 

·         В России будет создана система организованного набора мигрантов

 

·         Митрополит Кирилл считает бессмысленным решать демографическую проблему в России путем ассимиляции иностранцев

 

·         Особое мнение: Три участника судебного процесса "Валаамский монастырь против жителей острова": житель Валаама ДМИТРИЙ СИНИЦА, владелец сайта Sortavala.ru АЛЕКСАНДР ЛУГОВСКОЙ, историк ОЛЕГ ЯРОВОЙ - в защиту своих позиций

·         Милиция не позволила неонацисту молиться на Красной Площади

·         Посланіе Архіерейскаго Синода РПЦЗ МП благочестивымъ пастырямъ и Боголюбивой пастве Русской Православной Церкви Заграницей

…Только теперь и возможно практически приняться за подготовку къ созыву Всероссійскаго Поместнаго Собора, на который уповали и Новомученики Россійскіе, и приснопамятные іерархи Русскаго Зарубежья, начиная отъ Блаженнейшаго Митрополита Антонія.

·         Божественные Литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого в переводе на современный литературный украинский язык появились в Интернете

 

·         В РПЦ МП предлагают оборудовать российские гостиницы молитвенными комнатами и укомплектовать Библией

 

·         МОНИТОРИНГ СМИ: Красная мечеть ждет большой крови. Пакистанские исламисты отвечают президенту покушением на его жизнь

 

·         Силы безопасности Пакистана взяли штурмом мечеть, в которой находились студенты-исламисты: 40 человек убиты

 

·         Шиитские и суннитские политики призвали население Ирака вооружаться

 

·         Единственная возможность для христиан и евреев найти общий язык с мусульманами - "перейти в ислам и принять Аллаха как единственного Бога на земле", заявил британский мусульманский лидер

·         Речной крестный ход «Соловки – Бутово» пройдет с 24 июля по 8 августа

 

 

Вечная память

 

 

 

 

о. ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ

Ея же ничтоже в мире нужнейше

17 апреля 1997 г., газета "Русская мысль", N4170

 

 

"Человек, который никогда не был в церкви, Богу не молился, не может жить по совести". Такое утверждение встретил я на днях в одной из книжек, имеющихся сегодня в нашей церковной книготорговле. Смелое заявление! А как же язычники, о которых апостол Павел говорит следующее: "Когда народы, не имеющие закона, по природе (physei) действуют (poiosin) согласно закону, то эти люди, не имея закона, сами себе закон, они показывают, что у них в сердцах написано, что именно предписывает закон, о чем свидетельствует их совесть и то, о чем они думают, в одних случаях обличая себя, а в других защищая" (Рим.2,14-15)?

 

Бывают, к счастью, совестливые, честные и чистые язычники или безбожники, но бывают, увы, и бессовестные христиане, включая людей, формально во всем следующих тому, что ждет от них Церковь.

 

"Христос невидимо стоит"

 

Бог, действительно, говорит с нами прежде всего и слышнее всего именно через нашу совесть. Более того, если совесть молчит, и я что-то делаю или, наоборот, останавливаю себя, ибо так надо, из чувства долга, в силу того, что того требует закон, положено по традиции или по той причине, что делать это велит духовник, - это опаснейший признак духовного сна или дремоты. Что же касается духовника, то он, наверное, вообще не должен запрещать или приказывать. Его задача прежде всего заключается в том, чтобы быть свидетелем и не более (!) на исповеди ("аз же точию свидетель есмь") и, если он считает это абсолютно необходимым, дать совет. Прислушаться к совету священника или нет - на это есть свободная воля его прихожанина.

 

А батюшка? Он должен постараться дать этот совет так, чтобы его услышали. Достучаться до сердца прихожанина, разбудить его, но ни в коем случае не давить на него и не ломать его при помощи своего авторитета, ибо христианство - есть наш свободный выбор, наш свободный ответ на призыв Иисуса: "Придите ко Мне". Священник, который на исповеди действует методом требований или запретов, не достигает главного. Исповедь - это удивительный момент личной встречи со Христом как для иерея, ее принимающего, так и для того, кто исповедуется. Момент, когда у человека появляется возможность раскрыться перед Богом, как цветок, когда он распахивает навстречу солнцу свои лепестки.

 

Сколько раз и со мной бывало, когда я приходил на исповедь, видя в себе (воспользуюсь словами Гумилева) "скользкую тварь", а уходил, сияя, чувствуя себя выздоровевшим и окрепшим, а, главное, "чуя за спиной еще не появившиеся крылья". И все это только потому, что священники, у которых я бывал, не обрушивали на меня свой гнев, который во многих случаях был бы, разумеется, уместен, а находили способ показать путь, идти по которому зовет меня Христос, и те белоснежные вершины, что должны стать для меня хотя бы сколько-то ближе.

 

Исповедь до сих пор всегда заставляет меня вспоминать о том, как в начале 70-х гг. я провел два лета, работая на Кавказе, в Карачае. Эльбрус, как только он показывается впереди, до такой степени приковывает к себе взгляд своей ослепляющей громадой, что начинаешь неминуемо стремиться вперед, чтобы быть к нему, пусть на километр, два или три, но ближе.

 

Такая же тяга к тому, о чем в Евангелии говорит Иисус, и вообще к Евангелию как к цели появляется, когда приступаешь к таинству покаяния. Не случайно о.Киприан (Керн) в одной из своих книг просит священника, чтобы тот никогда не забывал сказать приступающему к исповеди: "Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое", ибо не в нашем поучении, а в Его, в сущности, уже видимом нами присутствии заключается чудо покаяния.

 

Peccatum originale

 

Среди людей, с которыми сводила меня жизнь, было немало нравственно чистых и добрейших, но неверующих людей, атеизм которых меня, по правде говоря, смущал, ибо я видел в них достойные подражания черты, которых не было у меня, верующего. И жили они (видно, по той причине, что не читали книги, о которой я упомянул вначале) как раз по совести.

 

Меня удивляло, почему они, носители этих черт, не верят в Бога. Они же неверие свое (а, как оказывалось на самом деле не неверие даже, а просто неприятие Церкви) в большинстве случаев объясняли именно тем, что не могут принять исповедь, в которой видят что-то вроде душа, что необходим для каждого, кто выпачкался в грязи или просто взмок от пота. Отталкивала от Церкви их именно исповедь, и совсем не в силу того, что на ней надо говорить все, а только потому, что казалась им процедурой, освобождающей человека от совести и ее угрызений, от ответственности за содеянное, от потребности сделать все возможное, чтобы исправить ситуацию там, где есть доля твоей вины.

 

Разумеется, виноваты тут были не они, а те, кто не сумел им объяснить, что такое исповедь на самом деле. Исповедь, которая дает нам силы взять именно эту ответственность на свои плечи.

 

Если мы внимательно вчитаемся в книгу Бытия, то довольно быстро поймем, что грех Адама заключается совсем не в том, что он нарушил запрет, простодушно откусив от предложенного ему Евой яблока, а равно и не в интимных отношениях его с женой, как было принято думать в эпоху Возрождения. Peccatum originale или первородный грех, о котором говорит Библия, состоит совсем в другом - в безответственности. На прямо заданный Богом вопрос: "Не ел ли ты?" Адам, как известно, отвечает: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел".

 

Вот тут и происходит грехопадение! В этот момент у Адама была прекрасная возможность сказать "да, ел", но он ею не воспользовался, а пошел по совсем другому пути - обвинил во всем и Еву, и Бога, одной фразой отказавшись от всякой ответственности сам и одновременно найдя виноватых. Совсем не исповедь, а безответственность и наше бездействие или пассивность приводят к параличу совести.

 

Один на один со своей совестью

 

Гоголь говорит в написанной в 1846 году "Развязке Ревизора": "Но страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба... Будто не знаете, кто этот ревизор? Что прикидываться? Ревизор этот - наша проснувшаяся совесть, которая заставит нас вдруг и разом взглянуть во все глаза на самих себя... вдруг откроется перед тобою, в тебе же, такое страшилище, что от ужаса подымется волос".

 

У Чехова есть повесть "В овраге", где один из героев говорит: "Когда меня венчали, мне все было не по себе. Как вот возьмешь из-под курицы яйцо, а в нем цыпленок пищит, так во мне совесть вдруг запищала, и, пока меня венчали, я все думал: есть Бог!" Именно Чехов обратил внимание на то, что неправильно думать, будто совесть пробуждается от веры. Все происходит как раз наоборот: вера в конце концов становится чем-то естественным и необходимым, когда у человека просыпается совесть.

 

В письме В.С.Миролюбову (от 17 декабря 1901 г.) Чехов писал: "Нужно веровать в Бога, а если веры нет, то не занимать ее места шумихой, а искать, искать, искать одиноко, один на один со своею совестью..."

 

Чехов не только понял, но и сумел показать, что эта особенность - способность откликаться на голос совести - заложена в самом физическом существе человека. Это не то, что приобретается благодаря воспитанию, а нечто такое, что уже есть в нас. Поэтому убить совесть очень непросто, но можно - и это мы знаем из нашей собственной истории.

 

Советская власть самыми разными путями, иногда в высшей степени профессионально, старалась отучить человека быть добрым, заглушить в его сердце голос совести, сделать так, чтобы он разучился чувствовать. Делали это и упрятывая инвалидов в закрытые интернаты, словно их вообще нет, и скрывая статистику, касающуюся тяжелых заболеваний, детской смертности, детской онкологии и т.д., и приучая к тому, что нищим подавать не следует, ибо все они миллионеры, а о тех, кто действительно нуждается, позаботится государство, и создавая атмосферу строжайшей секретности вокруг детских домов для тех, от кого отказались родители в силу их нездоровья и проч.

 

Власть упразднила благотворительность, тем самым систематически устраняя людей из тех ситуаций, в которых они могли бы "по природе действовать согласно закону". Именно действовать, как об этом говорит апостол, ибо добрым нельзя быть просто так, добрым человек может стать только действуя.

Жестко регламентируя нашу жизнь, власть вынуждала и Церковь, и писателей или артистов, у которых были большие гонорары, а также лауреатов Нобелевских или других премий жертвовать исключительно на так называемую борьбу за мир, т.е. в фонд, которым распоряжался ЦК КПСС, но ни в коем случае не отдавать свои средства на какое-то конкретное доброе дело. Советская идея заключалась в том, что человек должен делать, что ему положено "по должности", и не вылезать вперед со своею совестью, ибо именно от нее, а не от чего-то другого исходила главная опасность для режима. Удушение нашей совести, внутреннего голоса, который звучит из глубин нашего "я", было, думается мне, одним из главных преступлений коммунистической партии.

Есть люди, которые стараются зажмуривать глаза и затыкать уши, чтобы не видеть того, что происходит вокруг, той беды, среди которой живут люди, просто-напросто боясь, что, увидев ее, уже не смогут заглушить в себе голос совести. Власть об этом прекрасно знала, эксплуатировала эту особенность и учила людей зажмуриваться. Прежде всего, не сообщая в газетах ни о чем плохом, печальном или трагическом.

 

А в области веры в Бога? Она всеми силами пыталась превратить религиозность из нового бытия, из полного обновления жизни, которое касается всех ее аспектов, в простое участие в обрядах и церемониях. Свести религию к ритуалу - такова была задача советской власти по отношению к христианству. В результате вера как бы оставалась разрешенной, но лишалась чего-то сердцевинного. Так называемое удовлетворение религиозных потребностей заключалось по мысли партийных идеологов в том, чтобы присутствовать на службе в храме, освятить перед Пасхой кулич и яйца, взять накануне Богоявления святой воды и т.п., - но не более. Совершалось что-то очень страшное: человек, формально оставаясь христианином, впадал в духовную спячку. В сущности это было как раз то, к чему стремилась советская власть.

 

Пробуждение сердца

 

Человеку сегодняшнего дня можно передать любую информацию и научить всему, чему только хотите, но от этого он не научится чувствовать. "Я сплю, а сердце мое бодрствует" "Песнь песней" (5,2).

 

В нашей жизни все происходит наоборот. В большинстве своем мы бодрствуем, ум, рассудок, память и т.д. работают превосходно, но сердце при этом спит. Отключено - как холодильник, у которого вилка вынута из розетки. Мы принимаем решения, читаем книги, считаем себя верующими людьми, но рационально, под водительством нашего рассудка или подчиняясь целесообразности... А совесть, о которой преп. Андрей Критский в своем Великом каноне восклицает, что "ея же несть в мире нужнейши", дремлет в каком-то параличе.

 

"Способность чувствовать то, что чувствует другой, и отозваться на другого, будто это ты сам" - вот качество, которое митрополит Антоний (Блум) называет "основным признаком человечности". У нас же не получается как раз это, хотя все остальное уже, кажется, в порядке.

 

Проснувшаяся совесть заявляет о себе тем, что человек начинает чувствовать Бога... Именно чувствовать - как холод, жару, как свет. Чехов увидел главное, он разглядел, что совесть - это что-то, ощущаемое нашей физической природой. Присущее нам от рождения, вне зависимости от того, как и кем мы воспитаны. Наверное, это то, о чем думал Тертуллиан, когда писал, что душа человеческая naturaliter christiana, т.е. христианка по самой своей природе. Совесть, по Чехову, уподоблена цыпленку, который уже пищит, хотя еще не вылупился из яйца.

Она, а, следовательно, и чувство Бога, ибо одного без другого все-таки, наверное, не бывает, укоренена в глубинах того, что в Библии называется словом nephesh, т.е. "душа" или "жизнь", иными словами, - в глубинах нашей плоти и крови, в самом кровотоке, в дыхании, в суставах и мозгах, о которых упоминает апостол Павел (Евр.4,12), и в костях, ибо не случайно к ним обращается Бог устами Иезекииля (37,4). Но, чтобы цыпленок запищал, яйцо надо высидеть, в течение достаточно долгого времени согревая своим теплом. Кто может выполнить эту задачу?

 

Человек уже пришел в Церковь, вычитывает правило утром и вечером, постится, но в вере более всего ориентируется именно на ритуал. Пугается от того, что слегка нарушил пост, но не видит, что грубость, эгоцентризм, обидчивость, злоба и т.п. много хуже, чем съеденная вчера котлета. Ставит свечки и заказывает молебны, но не понимает, что измениться должно само жизнеотношение, погружается в ритуал, не стремясь ничего менять в жизни. Читает акафист с тем, чтобы муж или сын перестали пить, но не старается изменить хотя бы что-то в сложившихся дома отношениях, и т.д.

Где искать выход из этого положения? Думается, что раскрыть сердце человеческое может прежде всего искусство. Художественная литература, музыка, особенно Бах, Моцарт или Шопен и вообще искусство в целом. Художественное слово доходит до тех слоев в глубинах нашего "я", куда иногда абсолютно нет возможности добраться никаким другим способом, музыка как ланцетом вскрывает сердце и иной раз абсолютно неожиданно дает нам возможность увидеть те горизонты, о существовании которых мы даже не подозревали. Все это до такой степени хорошо известно всем и каждому, что, казалось бы, об этом можно вообще не говорить. Однако напоминать об этом приходится.

 

Дело в том, что приходящие сегодня в Церковь люди, христиане нового поколения, отвергнув свой атеизм, как правило, вместе с ним отказываются и от культуры, перестают ходить на концерты и в музеи, читать книги и бывать в театрах. Это приводит к тому, что человек, формально вошедший в Церковь, становится после этого не добрее, а, наоборот, жестче, мрачнее, суровей и даже агрессивней.

 

"Раньше у меня столько дел было, театр, книги, кино, - говорила одна девушка, - а теперь поверила в Бога, придешь в воскресенье с обедни и делать дома нечего, так и лежишь весь день на постели". Вот - еще один из феноменов постсоветского бытия, даже православная вера (вера преп. Сергия и матери Марии!) и та становится разрушительной, если человек, обращаясь к ней, не отказывается от своей советскости.

 

Одних писателей или композиторов они отвергают за то, что те не верили в Бога или вовсе не были православными, других - что хотя и верили, но не были церковными людьми, третьих - еще за что-то другое. В результате, приходя в Церковь, они находят там не Бога, а дисциплину. Что же касается человека, то его они оценивают не по тому, что представляет его сердце, а по чисто формальным признакам: ходит ли он к обедне, у кого исповедуется и проч. Найдя в православии (а равно и в любом другом исповедании) подходящую для себя систему взглядов, человек закрывается и теряет восприимчивость к новому. При том, что спящая совесть его так и не успела проснуться.

 

***

 

Все это было бы вообще очень грустно, если бы мы не верили в Бога, который действительно может все. Который в силах разбудить спящего и дать возможность человеку взглянуть на мир вокруг не чужими, а своими собственными глазами, вдохнуть воздух полной грудью и почувствовать наконец, что Он, Бог, больше любого о Нем представления, и понять, что главный Его дар, врученный нам, людям, это наша человеческая совесть, "ея же ничтоже в мире нужнейши".

 

http://pvd.chat.ru/text/Chistjakov/70chist.html

 

 

Эхо любви и боли

 

 

Amtaro

23.6.2007, 2:01

Я его помню совсем молодым преподавателем латинского языка. Я тогда был первокурсником, а он только начал работать. Студенты побаивались Чистякова потому, что по молодости он был весьма требователен. Он не вел у нас занятий, но мы все его знали в лицо. Будущего о. Георгия трудно было не запомнить, он выделялся исключительной интеллигентностью на общем инъязовском фоне.
А курсе на 4-м я увидел его в Елоховском соборе. Он подходил к помазанию, а я стоял в очереди. Естественно, по тем временам я отвел лицо, чтобы не пересечься взглядами и не узнать друг друга. Но стало очень приятно на душе от осознания, что этот преподаватель - тоже верующий, как и ты.

Вечная память о. Георгию!

 

http://forum.catholiconline.ru/lofiversion/index.php?t2186.html

 

Я только слышал об о. Георгии как о священнике МП с нестандартными взглядами (возможность спасения в других конфессиях помимо православия и т.д.) - Находясь в МП, я читал произведения авторов, придерживающихся чисто ортодоксальных взглядов (Даниил Сысоев, Олег Стеняев и т.д.). Я бы не воспринял творения Георгия Чистякова, т.к. под влиянием чтения ортодоксальной литературы у меня весь мир делился на православных и всех остальных (еретиков, сектантов, заблудших).

VictorZ

 

Для меня труды о. Георгия Чистякова и были самой ортодоксальной литературой. К сожалению ортодоксия в МП сейчас не распространена.
У меня какое то ощущение, что с его уходом отпадение МП от православия еще усугубится.

Ivar



Да, неожиданно... Хотя при той нагрузке, что он нёс, неудивительно.
Искренний был батюшка. "Ныне упокоихся и обретох ослабу многу, яко преставихся от истления и преложихся к животу: Господи, слава Тебе".

Kirill

 

О. Георгий Чистяков - один из тех, кто открывал людям Христа и любил Христа, а через него - людей больше всего в этой жизни. Он был настоящим христианином и настоящим священником. Он являл людям подлинное христианство. Так что он был вполне ортодоксален. Думаю, он уже молится перед Престолом Господним.

См. очень хороший некролог моего друга Дмитрия Власова «Он как ребенок любил Христа» на смерть отца Георгия Чистякова

Amtaro

 

 

http://forum.catholiconline.ru/lofiversion/index.php?t2186.html

 

Вечная Память. Сегодня скончался еще один большой человек эпохи. К сожалению, он не первый и не последний из пророков Руси, коих свои принимали за чужих... Но много ли осталось таких, как о. Георгий?

Лично я читал его . И очень он мне запомнился в передачах Владимира Познера "Человек в Маске" где он обычно вместе со светским психологом комментирвал свои ощущения от рассказов, этих самых людей в маске.

Еще в доинтернетовскую эпоху. Я очень много времени проводил в Краевой Научной Библиотеке, и довольно часто брал читать подшивку парижской русской эмигрантской газеты "Русская Мысль". И там просто зачитывался его статьями и проповедями.

А еще он очень замечательно вел передачи по православно-католическому "Христианско-общественному радио" на базе МГУ, которое в Красноярске можно было слушать каждый вечер на коротких волнах, благодаря ретрансляции католической экуменической радиостанции "Благовест". И у меня в старых аудиоархивах даже есть его голос. О. Георгий Чистяков был талантливым христианским просветителем. И я ему очень благодарен, за то, что он лично, хоть и заочно, оказал на меня очень большое позитивное влияние. Это был святой жизни пресвитер: светлый, пронизанный радостью и БОЖЕСТВЕННОЙ любовью ко всем людям человек!
Всю свою христианскую жизнь он стремился ко Христу! И нам ли скорбеть, что вчера он соединился с тем, к Кому стремился всеми силами?
Радуйтесь! Он с Тем, Кто был смыслом его жизни и самой ЖИЗНЬЮ!
Дай БОГ нам всем такую веру, какая была у о. Георгия, и такую же любовь!

DieX

 

http://www.kras4christ.ru/viewtopic.php?t=1288&sid=ec618c60a1fb6d5ce97c9173aa4fb04f

 

 

СЛУГА БОЖИЙ
Памяти отца Георгия Чистякова


В храме Космы и Дамиана в Шубине служил священник Георгий Чистяков. Исповедовал, крестил, готовил к крещению, отпевал и соборовал — все как положено. Набирал из прихожан волонтеров для работы по выходным в Республиканской детской больнице, а позже основал там храм Покрова Богородицы и стал его настоятелем. Давал свет и утешение больным детям и их родителям, учил их молитве и стойкости, успокаивал и воодушевлял безнадежных перед уходом. А 22 июня ушел сам — тихо, как будто его и не было.


Доктор филологии, историк, специалист по античности и классической литературе, ученик Михаила Гаспарова, в конце 80-х был одним из активных участников Библейского общества, основанного Сергеем Аверинцевым. Рукоположен в начале 90-х, в 1992 году стал священником в храме Космы и Дамиана. То есть взрослый человек, университетский гуманитарий от изучения слова перешел к изучению Слова. Наряду с другим космодамианским священником, о. Александром Борисовым, считался преемником дела о. Александра Меня — все так, но если Борисов теоретик экуменизма и толерантности, то отец Георгий был в этом деле практиком. Должен же кто-то в православии олицетворять то единое, что до сих пор связывает расколовшиеся и реформированные церкви, — вот Чистяков и был таким олицетворением. Из Чистого переулка на него за это шикали, однако, не будь в церковной лавке храма в Столешниковом католических экуменических журналов и не появись созданный о. Георгием отдел религиозной литературы в Библиотеке иностранной литературы, не было бы нынешнего — долгожданного — потепления в отношениях Москвы и Ватикана.


В «Русской мысли» — Чистяков входил в редакционный совет издания — он вдруг написал эссе о московских старушках. Помню, как меня удивила фраза «ханжами не были — если Бога не чувствовали, то и не напускали на себя лишней, притворной религиозности». Поразительно: священник терпим к религиозной бесчувственности вместо того, чтобы призывать к избавлению от нее. Позже, уже послушав его проповеди, понял: при всех своих ученых симпатиях к латинскому духовному наследию Чистяков как священник был и остается лицом Восточной церкви, отказавшейся от победительно шествующего мессианства и западного прозелитизма.


В православии считается нормальным и даже должным, чтобы батюшка держал дистанцию между собой и мирянином. Отец Георгий, кажется, ни­когда этого не умел и не желал этому учиться: даже на исповеди он скорее улыбнется или обнимет тебя, чем приготовится давать надменные наставления о должной жизни. Однажды я своими глазами видел, как раскрасневшийся от крика крещаемый младенец после нескольких обращенных к нему ласковых слов священника заулыбался и примирительно схватил батюшку за нос. Чистяков учил прихожан не бояться своих дел и избавлял их от комплексов: до сих пор помню его слова о том, что «не все то грешно, что грешным нам кажется».


И вообще был, если так можно выразиться, практиком бытовой герменевтики — всегда смотрел на вещи и судил о них с того же ракурса, что собеседник (или исповедуемый), так что человек с легкостью сам находил вариант разрешения своей проблемы. Многие маленькие пациенты Республиканской детской и их родители цитировали на прощании слова о. Георгия о том, что в болезни — как на войне, в чем застала, в том и воюешь. А теперь собранное им в РДКБ войско потеряло своего тихого капеллана.
Мне он с самого начала казался человеком не от мира сего — в самом лучшем смысле этого слова, какой только может быть в случае со слугой Божьим. Когда он, сутулый и остроносый, проходил по храму, даже свечи у икон, мнилось, светили тусклее. И если через какое-то время вдруг выяснится, что его мощи нетленны, я нисколько не удивлюсь.

Алексей Володин

http://rulife.ru/index.php?mode=article&artID=115&print

 

 

 

Вечный покой. Написала эти слова, хотя надо бы другие – «прибежище зайцам». Именно отец Георгий, может быть только он, им рад. Собственно, мы часто употребляли их. В холодном и голодном конце 80-х мы любили поговорить о том, что свойства вроде тонкости, ранимости, учтивости уже не воспроизводятся, их всякий раз надо брать силой. Это и был ответ на загадку самого Георгия Петровича, тогда еще не священника. Без абсолютной, реальной, детской веры он бы не выдержал и часа. Для него было подвигом все то, что дается другим само собой. Так и получилось. Редкое сочетание предельной слабости и предельной силы. У него действительно не было своих сил. Все остальное было в избытке – ум, образованность, таланты. Но без камня веры он давно сгорел бы начисто или лишился рассудка.

Представляете, сколько может молитва, когда она идет из такой немощи. Я помню и ручаюсь, что отец Георгий против всякой надежды вымаливал чудеса.

Пишу, а вокруг ходят звери, которых он так любил. Фотографию собаки и кошки он называл: «И Мурка возляжет рядом с Мартином…». Он и назвал нашу собаку в честь смиренного Мартина де Поррес. Какой удивительный мир окружает христианина! Пока мы здесь, он соседствует с невыносимыми страданиями. А там их нет.


Наталья Трауберг


С сайта храма Успения Пресвятой Богородицы в Успенском Вражке:

 

http://www.uspenie.ru/lw.asp?ID=16

 


Падре

30 Июн, 2007

 

Пишет steba


Еще хорошая история про о. Георгия Чистякова


История не совсем моя, но боюсь, никто больше не расскажет.
Есть одна умственно отсталая девушка, которая пишет письма всем знакомым. Массу писем. По дюжине и больше в день. Все к этому привыкли как к погоде или непогоде.
И кто-то задал вопрос: "А на эти письма кто-нибудь когда-нибудь отвечал?"
- Отвечал, - был ответ, - но только один-единственный человек. О.Георгий.


 

29 Июн, 2007

 

Памяти Духовника. Отец Георгий (Чистяков).

Пасха в сердце.


Я не помню, в какой очередности шли священники во главе Крестного хода. Но до момента появления отца Георгия, я была гостем в этом храме. Я не была крещена и все мои знания о православной вере сводились к неосознанным до конца теориям.
Это была первая Пасха в храме Космы и Дамиана после того, как храм был очищен от всего, что напоминало о его советском прошлом. Когда расступилась толпа и я увидела натянутую, как струна, его хрупкую фигуру – это был момент моего ясного осознания той РАДОСТИ, вестником которой был для меня именно этот священник. Боже, как же он ликовал, как он светился! Я помню, что моей рефлекторной реакцией на это было глупое непреодолимое желание захлопать в ладоши, позорным образом обнаружив свою принадлежность к «неформальной молодежи» и примитивную светскость. Счастье первой Пасхи и счастье Воскресения в обновленном храме тогда впервые хлынуло в мое сознание и в мою подкорку, посланное первым в моей жизни Вестником.


Я долго думала, дописывать ли этот абзац. Он ведь даже более личный, чем предыдущие. Но я заметила, что мои мысли схожи с мыслями многих.
Зачем уходят ко Господу "раньше времени" любимые люди? Почему? Не потому ли, что уже нет другого способа привести нас к покаянию, чтобы перестали враждовать, предаваться телесным похотям и медлить в мелочных помышлениях? Они исполнили свое предназначение при своей жизни, выложили для нас все свои силы, а мы не опомнились. И теперь, своим уходом, о.Георгий привел нас к воспоминаниям о его крестном пути, и мы думаем о нем снова и снова. И начинаем видеть этот путь, как бесценный опыт подвига, жемчужину в нашей жизни. О.Георгий никогда не окунал меня лицом в мои грехи и пороки. И тем страшней они сейчас мне кажутся. Выходит, что у меня есть шанс открыть свои духовные глаза. И это значит, что мы ВЫРАСТАЕМ.

 

 

)))))))))

Сегодня у меня был на редкость светлый в смысле работы и удачный день. Давно так не было. Ребята, вот что я скажу, я чувствую присутствие Падре рядом. Абсолютно явственно.

 

25 Июн, 2007

Быть рядом.

Священник ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ

 

 

Умирание или эвтаназия?



Впервые опубликовано в газете "Русская мысль"

N 4248 от 03 декабря 1998 года.

Больно и невыносимо видеть, как страдают умирающие. Современный человек разучился переносить боль стоически, а человечество в целом во многом утратило умение терпеть.

При этом сегодня люди страдают от онкологических заболеваний много больше и много страшнее, чем в прошлом. Как ни парадоксально, но связано это с тем, что за последние десятилетия в борьбе с раком достигнут несомненный прогресс.

Прогресс, который привел к тому, что теперь человек не погибает, как это было раньше, на ранних стадиях своего заболевания и даже в тех случаях, когда лечение не приводит к выздоровлению или ремиссии, дотягивает до того момента в развитии болезни, который в прошлом был принципиально недостижим.

В тот страшный момент, когда метастазы поражают весь его организм, человек сталкивается с запредельным истощением и чудовищными болями. Раньше до этой стадии развития болезни доживали единицы, теперь это стало уделом большинства больных раком.

В результате эвтаназия становится все более частым решением "проблемы боли", справиться с которой оказываются не в состоянии ни сами больные, ни их родственники, ни врачи. Со стороны это кажется чудовищным, но специалисты, практикующие эвтаназию, получают от родственников своих пациентов благодарственные письма, в защиту эвтаназии выступают и сами больные, бесконечно уставшие и истощенные.

Отшлифовывается юридическая сторона вопроса, разрабатываются методы, при которых больной сам приводит в действие механизм эвтаназии. Наконец, совершенствуется психиатрическая экспертиза, ибо человек, принимающий решение о добровольном уходе из жизни, должен быть адекватен. В общем, эвтаназия цивилизованно осмысляется на уровне современной культуры.

Все чаще говорится о том, что человек должен иметь возможность воспользоваться "правом на смерть" в случае смертельной болезни, которая все равно приведет к неминуемой гибели через две или три недели.

В то же время противники эвтаназии: врачи, писатели, юристы, духовенство, верующие и атеисты - не устают повторять, что современная цивилизация идет по пути оправдания самоубийства, что "помощь в совершении самоубийства" (именно так квалифицируется тот способ введения больному дозы снотворного, приводящей к безболезненной смерти, который практикуется в настоящее время Джеком Геворкяном) - недопустима.

Обращает на себя внимание, что противники эвтаназии в большинстве своем говорят предельно жестко, агрессивно и с раздражением, обнаруживающим их внутреннюю слабость. Мало того, в их позиции обнаруживается определенный парадокс. Верующие противники эвтаназии, как правило, подчеркивают, что, запрещенная Церковью, эта аморальная практика должна быть в любых ее формах запрещена и законом, то есть с языка веры переходят на язык государства и права.

Наоборот, неверующие и, казалось бы, не привыкшие апеллировать к Богу и Его авторитету, не настаивая на законе и не квалифицируя практику эвтаназии как преступление, вспоминают о слове "грех", которое вообще обычно не входит в их лексикон, призывают посмотреть на эвтаназию в духовном измерении и увидеть в ней именно грех, а не что-то другое.

И то, и другое вполне объяснимо. Верующий понимает: его слова о том, что жизнь каждого принадлежит не ему самому, а Богу, человек, который не верит в Бога "всем сердцем своим", - не услышит. Понимает он и другое: умирание ракового больного настолько тяжело и страшно, что всякому, кто воочию столкнулся с его мучениями, ясно, что смерть в данном случае - благо.

Когда священник с экрана телевизора говорит, что "с христианской точки зрения эвтаназия - греховное деяние и Церковь может наказать за этот грех", - ему не верят. В нем видят инквизитора, который готов наказать и умирающего, и даже мертвого.

Такой священник, возможно, покажется зрителю правильно мыслящим, но бессердечным человеком, к которому применимы слова митрополита Антония, сказавшего однажды, размышляя об обязанностях священника перед лицом смерти его прихожанина: "Не надо делать вид, что, если ты священник, ты понимаешь то, чего никогда сам не испытывал".

Когда кто-либо начинает рассуждать об эвтаназии и ее недопустимости, ни одной ночи не просидев у постели умирающего и не зная по своему собственному опыту, что такое эта боль, то он выглядит не только неубедительно, но как-то безнравственно.

Наоборот, сторонниками эвтаназии, как правило, являются люди мягкие, сознающие, насколько чудовищен ужас боли, или просто знающие, что это такое, по опыту ежедневной работы. Люди, в которых невозможно увидеть злодеев, стремящихся как можно скорее избавиться от больного.

Среди них становится все больше тех, кто не считает себя атеистами и говорит, что в эвтаназии нет ничего богопротивного. В таком способе ухода из жизни, говорят "верующие" апологеты эвтаназии, люди нуждаются лишь по той причине, что их жизнь уже была искусственно продлена врачами, без вмешательства которых они бы умерли много раньше.

Неверующие противники эвтаназии апеллируют к Богу, потому что в рамках той системы координат, в которой они обычно живут и действуют, самоубийство не считается чем-то аморальным, а вопринимается как естественное решение, когда нет другого выхода из жизненного тупика.

Но как быть с эвтаназией? Человек чувствует, что она почему-то недопустима, но не может понять, почему. Атеист или агностик начинает говорить на языке священника, что получается крайне неубедительно, а потому приходится быть резким. Вот почему противники эвтаназии кажутся агрессивными. Вот почему они иногда делают для легитимизации "добровольной смерти" в общественном сознании больше, чем самые убежденные апологеты эвтаназии.

Не случайно Иоанн Павел II призвал увидеть в эвтаназии не просто практику, которая должна быть отвергнута, но "драматический вызов, брошенный всем людям доброй воли, чтобы они немедленно мобилизовались".

"Что сделать, чтобы действительно помочь людям нашего времени осознать бесчеловечный характер некоторых аспектов господствующей культуры?" - спрашивает Папа и сам отвечает на свой вопрос: необходимо научиться не только думать, но и чувствовать по-христиански. Проблема заключается не в эвтаназии как таковой и даже не в ужасе тех болей, которые мучат умирающих, но в том, что мы бросаем наших больных, считая, что не можем им ничем помочь.

Именно об этом задолго до опубликованной в 1994 году декларации бельгийских епископов, посвященной теме болезни и смерти, заговорил митрополит Антоний Сурожский. С его точки зрения нет ничего страшнее, чем одиночество больного. Одиночество, которое уже при жизни ввергает его в небытие. Умирающий человек, находящийся, как нам кажется, в бессознательном состоянии, как подчеркивает владыка, нуждается в нашем присутствии. Он нуждается в том, чтобы с ним говорили, даже если он не слышит; чтобы рядом с ним молчали, но только не бросали его одного.

"Умейте молчать, - говорит митрополит Антоний, - пусть болтовня отступит, даст место глубокому, собранному, полному подлинной человеческой заботливости молчанию. Возьмите больного за руку и скажите спокойно: я рад побыть с тобой. И замолчите, будьте с ним, не воздвигайте между вами целый мир незначительных слов или поверхностных эмоций".

Задача здорового человека заключается в том, чтобы разделить с умирающим его боль, а в каких-то случаях взять эту боль на себя. Это непросто, ибо здесь необходимы и чисто физические силы, и сердце.

Нам проще ужасаться состоянию больного, в крайнем случае жалеть его, но не быть с ним рядом, а именно это необходимо.

Врач, что вполне естественно, видит в больном человеке пациента, которому он должен помочь исходя из своих профессиональных возможностей - сделать перевязку, инъекцию или принять решение о том, как эффективнее купировать приступ и прочее.

Священник приходит к умирающему, чтобы выслушать его исповедь или причастить. Наконец, родственники прибегают, чтобы умыть его или накормить. Но задача заключается и в другом - быть рядом с больным, общаться с ним от сердца к сердцу, увидеть в нем не больного, а человека. Именно этого зачастую не делает никто. А поэтому находится иной выход - эвтаназия.

Трагедия современного общества состоит в том, что в больном перестают видеть человека, с которым можно общаться на равных. На него начинают смотреть как на несчастного, которого надо жалеть, опекать, оберегать от новостей, чтобы больной не волновался, но при этом забывают о главном - о его внутреннем мире и его личности.

Если бы мы больше вникали в то, чем живет умирающий, вопрос об эвтаназии отпал бы сам собой, ибо нам стало бы ясно, что именно в последние дни жизни человек переживает хотя очень страшное, но удивительное время. Смысл последних дней жизни, когда человек, по выражению святой Терезы из Лизье, подобно железнодорожному локомотиву приближается к конечной станции, заключается в том, что человек переживает в этот момент огромный духовный рост. Дорастает до полноты раскрытия своего "я".

Когда у человека остается совсем немного времени на земле, когда силы исчезают с каждым днем, а физические страдания увеличиваются, он на глазах становится другим, парадоксально вырастая из своих слабостей и преодолевая тот потолок, которым он, казалось, уже навсегда был ограничен в своем развитии. Не дать человеку пережить эти дни - недопустимо.

Удивительно много дают эти дни и тем, кто остается с больным один на один, проводит с ним время - в разговорах или молча, но всегда прикасаясь к сердцевине бытия. Это страшно, но необходимо. Беда сегодняшней цивилизации заключается в том, что в большинстве случаев наши родные и друзья, а потом и мы сами умираем в больнице, в изоляции от реальности, вдали от родных и друзей. В страшном одиночестве больницы.

Сегодня человек умирает неуслышанным. Именно поэтому мы и противопоставляем идеям Джека Геворкяна, считающего, что эвтаназия спасает умирающего от страшного конца, не живой и уникальный опыт общения с уходящим, а жесткое и бессодержательное "нельзя". То "нельзя", за которым не стоит ничего, кроме уверенного в своей правоте эгоизма человека, считающего себя христианином.

 

http://pch-maya.livejournal.com/77063.html#cutid1

 

Колесо Аввы Дорофея и отец Георгий Чистяков

 

Вайшнавы скорбят по отцу Георгию Чистякову. Почему нет? Уход отца Георгия был беззвучной бомбой, которая взорвалась в душе многих россиян. Мы умеем кричать без повода и молчать по любому поводу, гоня все беды и горести в себя, авось переварится. Единые и родные по духу, мы разделены новым, довольно страшным поверьем о матричном мышлении и некоей национальной, даже великодержавной исключительности. И потому нам трудно предположить, что чувствует неправославный, немусульманин, неиудей, некоммунист. Об всем это подумалось, когда я, избравшая дорогой в духовный мир учение Кришны, не сдерживаясь, отправилась попрощаться к о. Георгию Чистякову...

...Хотела поначалу взять цветочную гирлянду, как это принято у кришнаитов. Но меня отговорили. Сказали, что не стоит раздражать православных, которые сразу поймут, что я чужая. Жалко, ведь цветочная гирлянда гораздо красивей, нежели просто букет, потому что в нее любовь мастера вплетена. Взяла букет из нескольких десятков чудных роз, желтых с красным, почти бордовых.

Прощание с Георгием Петровичем Чистяковым проходило в храме Космы и Дамиана в Шубине, теперь это Столешников переулок, рядом с Тверской и памятником Юрию Долгорукому. Невольно называю его именно так – Георгий Петрович… Как если бы он был простой смертный. Мне довелось общаться с отцом Георгием по роду своей деятельности, и общение состояло из коротких эпизодов, но этого хватило, чтобы оценить масштабность его личности. Зная его как талантливого, неординарного и энциклопедически образованного человека, мне очень хотелось послушать его «живую проповедь» в храме – прийти и встать где-нибудь в уголке храма, незаметно стоять и слушать, слушать...

Однажды я слышала по радио какую-то передачу, это было где-то перед Святой Пасхой, и я была очарована его проповедью. Слушать его было для меня наслаждением, потому что, во-первых, красивая речь, правильный русский язык, который теперь большая редкость, а во-вторых, он был пастырь от Бога, он вкладывал в слова свое понимание истинной духовности. Было видно, что он любил Бога и эту Божественную частицу любви он умел донести до людей. Он излучал удивительную теплоту, нежность и интерес к личности.

Моему желанию послушать отца Георгия в храме, увы, не суждено было исполниться. В потоке дел и в бесконечной мирской суете, этот план откладывался и не состоялся. Теперь приходится сожалеть. Сокрушаясь по этому поводу, я задумалась о том, как быстротечно время и как оно уносит наши желания неисполненными и как важно дорожить общением и успеть сделать то, что намечаешь.

Пришла я на прощание в храм, когда панихида уже закончилась. Людей было так много, что войти внутрь не представлялось возможным. Но я сделала попытку и прошла немного вперед, остановилась и огляделась. Господь указал мне на тоненькую струйку людей уже простившихся и выходящих. Подстроившись к этой струйке, я потихоньку стала пробираться вперед. Несмотря на то, что я двигалась в противотоке людей, я никого не задела и на меня никто не обратил внимания. Не прошло и пяти минут, как я мистическим образом оказалась у гроба. Лицо и руки отца Георгия были закрыты церковным покрывалом, я припоминаю, что есть правило в православной традиции – лицо усопшего священнослужителя должно быть прикрыто. У сложенных рук, поверх покрывала, лежало Евангелие. Какое-то время я стояла и наблюдала церемонию прощания и молилась. Я ощутила умиротворение, покой и легкость, исходящие от отца Георгия. Потом я возложила розы и попросила Кришну, чтобы Он дал о. Георгию Свои благословения. Я сделала это молча, чтоб не было прозелитизма. В России это воспринимается именно так.

Я стала прощаться, наклонилась, приложилась лбом к Евангелию и к усопшему и попросила у него хотя бы крупицу любви к Богу и хотя бы каплю его качеств. Говорят, что если хочешь обрести любовь к Богу, то надо просить ее у того, кто обладает ею, и неважно, к какой религиозной традиции он принадлежит.

Церемония прощания приближалась к концу, и вдруг зазвонил колокол – очень нежно, красиво и трогательно. «По ком звонит колокол?» Колокол звонит и прощается с миротворческой личностью, безраздельно преданной Богу и любящей Его. Во имя этой преданности и любви он творил мир. Творил мир своими глубокими знаниями в светском обществе и творил мир межконфессиональный.

Он с уважением и с той же любовью относился к представителям разных вер. Считал, что отношения между различными религиями должны строиться на основе терпимости, взаимоуважения и диалога. Он искренне стремился к этому и, несомненно, пользовался принципом Аввы Дорофея, это принцип мистического колеса, где центр – есть Бог, а спицы суть лучики, исходящие от Господа, и чем ближе по лучику мы двигаемся к Господу, тем ближе мы друг к другу, но чем дальше отстоим от Бога, тем дальше мы и друг от друга.

Воистину, чем ближе мы к Богу, тем сильнее нами руководят любовь, терпение, смирение, уважение и понимание, и Господь дает разум, как вернуться к Нему.

…Неутомимый слуга Бога, проповедник и спаситель гибнущих душ много сделал для светского и духовного просвещения. Один его подопечный, духовное чадо, сказал: «Он спас меня, он дал мне веру в Бога, кардинально изменив мою жизнь. Одним он давал веру, других укреплял в ней».

Удивительно красиво пел храмовый хор. Прощание не было скорбным, а было возвышенным и одухотворенным. Я обратила внимание на лица присутствующих – духовность, доброта и интеллект читались в них и еще некоторый налет грусти от разлуки с любимым пастырем.

Все, кто хотели проводить отца Георгия до конца, сели в прибывшие комфортабельные автобусы «Мерседес» и проследовали до Пятницкого кладбища, что недалеко от метро «Рижская». И вот последние прощальные слова. В числе выступивших был католический архиепископ в России Тадеуш Кондрусевич. Он сказал: «Это печальное известие о смерти отца Георгия застало меня в Иркутске, и я сразу прилетел попрощаться. Я знаю – он глубоко переживал о настоящем положении христианских церквей. Их раскол был кровоточащей раной в сердце отца Георгия».

Церемония прощания закончилась. Последние слова над могилой и пение церковного хора. Люди долго еще не расходились, отдавая свою любовь, признательность и благодарность этой необычной личности.

Я возвращалась с прощания и размышляла об отце Георгии. Он ушел от нас очень рано, ему было всего 53 года, но какой необычайной милостью и талантом он был одарен Господом и как много успел сделать. Мощный интеллект, блестящее светское образование, с одной стороны, и харизматическая погруженность в веру и преданность Господу, с другой стороны, сделали эту личность чрезвычайно ценной, как для светской науки, так и для всего христианского мира и также для верующих всех религий без исключения. Он оставил этот мир в Петров пост, думаю, что это указание на святость его души.

Широту его личности еще предстоит оценить по достоинству нашему светскому обществу и, надеюсь, Русской Православной Церкви. Так, уж повелось на Руси, что таланты ценят только после их ухода из этого мира и воздают запоздалые почести. Однако, для людей знавших его и его духовных чад, он навсегда останется вдохновляющим примером для истинно чистой жизни. Я счастлива, что судьба позволила мне краешком моей жизни прикоснуться к Георгию Петровичу Чистякову. Опять я назвала так. Его наследие, книги и лекции будут учить воспитывать в себе истинную духовность, любовь к Богу и ближнему, а там где это есть, там нет места религиозной нетерпимости, ксенофобии и всякого рода религиозной и национальной розни. Надеюсь, когда-нибудь мы придем к такому гармоничному обществу, а зависит это от каждого из нас.

Татьяна Воробьева

http://www.krishna.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2046&Itemid=353

 

Кто плачет - не осуждай того, кто не плачет. А кто не плачет - того, кто плачет

 

Дорогой отец Георгий!

 

– так начиналось любое письмо или обращение к нему, дорогому и близкому человеку. которому я очень благодарна. и которого очень люблю.

Я таскаю в сумке его пасхальное письмо - помните, то, которое было вывешено на сайте? Ношу в сердце его улыбку и ласковый взгляд. Снова странные "совпадения" - когда провожали Борю, 9 дней выпало на мои именины; на этот раз - 9 дней будет в мой день рождения. Жизнь и смерть причудливо переплетаются. Конец, этап перехода становится новым началом и возрождением.

Когда уходит кто-то из близких, у меня часто возникает сильное желание что-то сделать в память о нем, как-то воплотить свою любовь. Самое лучшее, что я могу сделать сейчас - любить Бога и людей, как учил любить своим примером отец Георгий.

Вечная память.

Sunday, June 24th, 2007

 

 




 

http://setami.livejournal.com/

 

По страничкам Интернета

 

 

Православные христиане отмечают день святых апостолов Петра и Павла

 

12 июля 2007

 

Православные христиане отмечают 12 июля один из пяти великих праздников - день святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла - и завершают предшествовавший этому празднику Петров пост, сообщает РИА "Новости".

Петр и Павел более других апостолов потрудились в проповеди христианства среди иудеев и язычников, поэтому Церковь называет их "первоверховными".

По евангельскому преданию, сам Иисус Христос призвал рыбака Симона (Петра) с братом Андреем в ученики. Симон стал самым ревностным последователем Иисуса, и за свою крепкую веру в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий, получил от него имя "Петр", что в переводе с греческого означает "камень". Как повествует Евангелие от Матфея, Спаситель обещал основать на этом камне Свою Церковь. Петр первым начал проповедовать в Иерусалиме о воскресшем Христе и много пострадал за веру.

Павел же (от латинского paulus - "маленький") прежде носил имя Савл и был жестоким гонителем христиан. Он даже участвовал в убийстве первого христианского мученика архидиакона Стефана, однако был чудесным образом обращен к вере Самим Богом. После этого Савл крестился и стал ревностным проповедником христианства. Совершив несколько путешествий по Средиземноморью, он основал церкви в Малой Азии, Греции и Риме.

В 67 году в Риме во время жестоких гонений на христиан со стороны императора Нерона апостол Петр был распят вниз головой на кресте, а апостол Павел - обезглавлен мечом.

В праздник Петра и Павла у православных христиан завершается многодневный Петров, или Апостольский пост, установленный Церковью в память о служении и страданиях святых апостолов. После праздничной Божественной литургии, которая совершается 12 июля в православных храмах, верующие разговляются, вкушая молочную и мясную пищу впервые с начала поста (в этом году он начался 4 июня).

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55499&cf=

 

 

Молодежи - о Православии. Современно, рационально, достоверно.

 

 

 

Дорогие братья и сестры!

23-го июля, в понедельник, в 15:00 для всех желающих состоится первая Скайп-конференция
https://skypecasts.skype.com/skypecasts/skypecast/detailed.html?id_talk=3097518
отца Петра Мещеринова, игумена Свято-Данилова монастыря, директора Школы Молодежного Служения.

 

Цикл лекций включает следующие темы:

 

1. Смысл жизни человека. Счастье. Как человек приходит к Богу. Таинство Крещения. 2. Истинность христианства и его сравнение с другими религиями и конфессиями.

3. Сектоведение.

4. Творение мира. Соотношение религии и науки.

5. Заблуждения о Церкви и ее современные проблемы.

6. Церковная и духовная жизнь современного человека.

Батюшка будет рад ответить на Ваши вопросы, подискутировать.

Желающие записаться чтобы получить напоминание о конференции, заранее задать вопросы, проконсультироваться по техническим аспектам - могут сделать это в форме обратной связи на сайте http://www.cdrm.ru/school/ , оставив свои координаты.

 

 

P.SДля тех кто не знает - поясню.
Скайп (skype) - это такая программа для общения голосом (как по телефону) через Интернет, чем-то похожая на ICQ. Ее можно скачать с сайта skype.com , затем установить и зарегистрироваться. Для общения конечно нужна стерео-гарнитура (наушники с микрофоном или по отдельности). Если хотите только слушать, а не говорить - хватит простых колонок. Чтобы принять участие в скайп-конференции, надо когда она начнется (23-го в 15.00 или позже) включить программу Скайп, зайти на страницу конференции
( https://skypecasts.skype.com/skypecasts/skypecast/detailed.html?id_talk=3097518 ) и нажать там ссылку "присоединиться". К конференции присоединяются все желающие. Лучше заранее потренироваться присоединяться к разным конференциям, они проходят постоянно.

Чтобы Вы не забыли принять участие я рекомендую прислать или мне (по почте или сюда) или по форме обратной связи сайта http://www.cdrm.ru/school/ , Ваш е-мейл или мобильный телефон или ICQ чтобы мы напомнили Вам. Можно написать предварительные вопросы.

 

Моисеенко Александр Васильевич

 

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=73338

 

 

Новый сайт об о. Иоанне (Крестьянкине)

 

Картинка 10 из 13

13 июля, в праздник Собора славных и всехвальных 12-ти Апостолов, у архимандрита Иоанна (Крестьянкина) – День Ангела.
Мы приглашаем вас на сайт, посвященный нашему дорогому Батюшке, приглашаем разделить с нами радость соприкосновения с удивительной жизнью православного подвижника, еще раз услышать и прочитать его проповеди, письма и книги, написанные любвеобильным сердцем Старца, перелистать фотоальбом.
Будем очень признательны, если вы поделитесь воспоминаниями о дорогом Батюшке, расскажете о помощи, которую, возможно, вы получили, прочитав его книги. Ждем вас
на www.ioann.org

Вера М.С.
православный христианин

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=73383

 

 

 

 

Прокуратура Подмосковья признала незаконным запрет на передачу детей под опеку в православные приюты

 

10 июля 2007

 

Прокуратура Московской области признала незаконной директиву областного министерства образования, в которой говорилось о недопустимости передачи ребенка под опеку с его фактическим проживанием вместе с опекуном в учреждениях при храме.

В официальном ответе за подписью заместителя прокурора области Михаила Можаева на депутатский запрос Дмитрия Савельева говорится, что данное утверждение "не основано на положениях действующего законодательства, так как запрет допускать в качестве опекунов и попечителей несовершеннолетних лиц, проживающих в учреждениях, созданных религиозными объединениями, не предусмотрен ч.3 ст.146 и ч.1 ст.127 Семейного кодекса Российской Федерации".

"Таким образом, впервые за многие годы взаимодействия общества и власти активная гражданская позиция православной общественности, деятелей науки и культуры, представителей СМИ позволила не на словах, а на деле защитить права сирот и остановить наступление на православные приюты", - заявил "Интерфаксу" по этому поводу директор подмосковной Свято-Алексеевской гимназии Максим Лесков.

По его словам, произошедшее стало "хорошей школой публичного диалога с властью, адекватного, цивилизованного ответа на чиновничий беспредел и некомпетентность в рамках правового поля и в строгом соответствии с действующим законодательством".

Ранее сообщалось, что в марте этого года подмосковное министерство образования своим письмом в подведомственные учреждения ввело запрет на передачу детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в православные общины.

Данное письмо, по словам М.Лескова, "фактически было воспринято на местном уровне как директива, имеющая целью административный запрет деятельности негосударственных православных образовательных учреждений для детей-сирот".

По мнению собеседника агентства, выпущенный подмосковными чиновниками документ мог привести к череде "гонений" и принудительных закрытий православных приютов.

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55438&cf=

 

 

В Иваново открылся кинофестиваль, посвященный Андрею Тарковскому – "человеку, который увидел ангела"

 

10 июля 2007


I международный кинофестиваль имени Андрея Тарковского "Зеркало", приуроченный к 75-летнему юбилею со дня рождения русского кинорежиссера, открылся 6 июля в городе Иваново, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".

Смотр стал центральным моментом торжеств, которые начались еще 28 декабря 2006 года во Флоренции, когда на доме, где жил мастер, была открыта мемориальная доска. 9 декабря памятная табличка в присутствии православного духовенства была открыта и на доме на улице Пюви-де–Шаванн в Париже, где провел последние дни своей жизни Андрей Тарковский.

В апреле памятные мероприятия прошли в Москве, в Центральном доме художника, где состоялся фестиваль фильмов Андрея Тарковского, и в киноцентре Эльдар", где прошел юбилейный вечер.

Ивановский смотр, в котором принимают участие выдающиеся мастера мирового кинематографа, а также сестра режиссера Марина Тарковская, открылся психологической драмой "Искушение" Сергея Ашкенази, в центре которой – проблема суицида.

В программе фестиваля – десятки кинолент из более чем 20 стран мира. Председатель оргкомитета фестиваля - Михаил Мень, сын священника Александра Меня. Среди наград, которые будут вручаться победителям и лауреатам, есть и приз экуменического кино. Гости смотра, который продлится до 13 июля, посетят города Ивановской и Костромской области, включая Завражье, где находится храм Рождества Богородицы, в котором был крещен Андрей Тарковский, а также Юрьевец, где прошли его детские годы.

В рамках фестиваля пройдет Международная научно-теоретическая конференция "Феномен Андрея Тарковского в интеллектуальной и художественной культуре".

В преддверии смотра вышла в свет книга итальянской исследовательницы творчества русского кинорежиссера (и, прежде всего, его религиозных истоков) Симонетты Сальвестрони "Фильмы Андрея Тарковского и русская духовная культура", которую можно приобрести на фестивале.

Андрей Тарковский был православным христианином, и во всех его фильмах в той или иной мере присутствует религиозная проблематика. Скончавшегося в возрасте 54 лет режиссера отпевали по православному обряду в соборе св. Александра Невского в Париже , после чего он был похоронен на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа. На могиле режиссера - крест и памятник, символизирующий Голгофу, со словами "Человеку, который увидел ангела".

 

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55436&cf=

 

 

 

РЕПОРТАЖ: Понимают ли журналисты, что делают, публикуя ксенофобские материалы? В Москве состоялась презентация новой книги этнографа Веры Мальковой

 

09 июля 2007

 

Презентация в московском Доме журналистов книги ведущего научного сотрудника Института этнологии и антропологии РАН Веры Мальковой "…Не допускается разжигание межнациональной розни", состоявшаяся 5 июля, превратилась в круглый стол. В нём приняли участие председатель Совета директоров Независимого института коммуникативистики Иосиф Дзялошинский, директор Московского бюро по правам человека Александр Брод, советник юстиции Борис Пантелеев, правовой эксперт, член Союза писателей Москвы, ведущий радиопередачи "Правозащита" Илья Рассолов, зам. председателя Московского антифашистского центра Виктор Дашевский, журналисты, представители ряда общественных и религиозных организаций.

Открывая встречу, Александр Брод указал на важность и своевременность появления книги В. Мальковой в то время, когда наблюдается стремительный рост ксенофобских настроений в обществе и СМИ. Характерной чертой российских СМИ становится "язык вражды". Свою задачу как правозащитника А.Брод видит в предотвращении межэтнической вражды накануне избирательной кампании. А. Брод поделился с присутствующими своими планами относительно широкого мониторинга всех случаев разжигания межнациональной и других видов вражды, причем предполагается задействовать в этом самые различные журналистские сообщества, в том числе Медиа-союз, Союз журналистов и др. В ходе мониторинга планируется фиксировать также случаи подкупа должностных лиц и СМИ.

Правозащитник привел шокирующие цифры. Так, только за первое полугодие этого года произошло 35 убийств на почве ксенофобских настроений и совершено около 200 нападений. Жертвами становились, прежде всего, азербайджанцы, узбеки, таджики, грузины, африканцы. Было заведено примерно 20 уголовных дел и вынесено 15 предупреждений со стороны Росохранкультуры (приглашенный на встречу зам. начальника управления Росохранкультуры Николай Новиков по неясным причинам не пришел). Как правило, правонарушители даже и не скрывают своих мотивов и убеждений, действуют открыто, агрессивно и цинично, прибегая к насилию и террору. В качестве примера А. Брод привел взрыв на Черкизовском рынке и покушение на Анатолия Чубайса.

Проблема значительно осложняется тем, что лидеры и активисты радикальных группировок устанавливают контакт с отдельными представителями политического истеблишмента, в частности, депутатами Госдумы»..

…Особый интерес вызывает реакция власти на язык вражды. Сейчас попросту отсутствует государственная стратегия по этому вопросу, осуществляются лишь точечные действия. Например, накануне саммита Большой восьмерки в Санкт-Петербурге была произведена зачистка города от радикалов. И стоило президенту Путину заявить о необходимости противодействия экстремизму, как спустя два дня был арестован "авторитет" неофашистов Максим Марцинкевич по кличке "Тесак".

Выступая перед собравшимися, автор книги Вера Малькова напомнила участникам презентации положение Конституции РФ, согласно которому запрещена пропаганда превосходства по национальному и религиозному признакам. Она высказала предположение о том, что журналисты часто не понимают, что они делают. А поэтому необходим ликбез, помогающий понять, куда следует направлять информацию. В противном случае это раскалывает общество на "своих" и "чужих". По сведениям исследовательницы, этническая окраска наблюдается в 15-20% из числа федеральной прессы, в то время как в областных изданиях эта цифра ничтожна, а в республиканских газетах-журналах уровень достигает даже 50%.

Особо В. Малькова выделила мифологии и страхи, от которых страдают россияне. Это навязываемое им чувство тревоги, грядущей опасности из-за приезда "чужаков", которых становится "больше, чем нас, русских". В качестве вещественного доказательства В. Малькова представила толстую стопку копий заголовков свежей центральной прессы, красноречиво свидетельствующих о разгуле моды на ксенофобские идеи.

…В ходе ответов на вопросы участников презентации, в частности, представителя индуистской религиозной организации "Общество сознания Кришны", выяснилось, что новая книга В. Мальковой почему-то не затрагивает такого болезненного и очевидного факта, как клевета и преследование религиозных меньшинств. В то же время хорошо известно, что язык вражды укоренился в СМИ и в отношении так называемых "нетрадиционных" религиозных организаций. Прежде всего, это касается неправомерного и некорректного использования таких понятий, как "секта", "сектант", "тоталитарная секта", "деструктивный культ" и т.п., равно как и огульного очернения малых религиозных движений, создания фактически образа некоего врага.

…В книге В. Мальковой действительно фигурируют только случаи с так называемыми "традиционными" религиями. Однако эксперт в области ксенофобии уверила, что вопрос о религиозных меньшинствах серьезно исследовался ею и приводится в других ее трудах, в том числе, готовящихся к изданию.

Владимир Яковлев,
для "Портала–Credo.Ru"

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55425&cf=

 

 

Католический митрополит Тадеуш Кондрусевич, посещая Калининградскую область, нанес визит епископу Балтийскому Серафиму (Мелконяну) РПЦ МП

 

09 июля 2007

 

В рамках пастырского визита в Калиниградскую область митрополит Тадеуш Кондрусевич был принят 6 июля епископом Балтийским Серафимом в его резиденции. На встрече присутствовали: епископский викарий в Западном пастырском регионе архиепархии Божией Матери монсеньор Юрий Стецкевич и секретарь калининградского епархиального управления Смоленско-Калининградской епархии РПЦ МП о. Мариан. Встреча прошла в сердечной обстановке и в духе взаимопонимания.

Стороны выразили взаимную озабоченность в связи с созданием в Калининградской области развлекательной зоны - местного "Лас Вегаса". Против создания этой зоны 30 июня в Калининграде был проведен разрешенный властями митинг и начат сбор подписей. Владыки были единодушны в том, что противостояние секуляризации и нарастающей безнравственности общества необходимо начинать с воспитания молодого поколения в семье и школе, где должен присутствовать религиозный компонент.

Митрополит проинформировал епископа Серафима о намеченном на 15 сентября симпозиуме по проблемам семьи, приуроченном к 100-летию храма Святого Семейства в Калининграде. Католический иерарх предложил местному архиерею направить на симпозиум православного священника с докладом о православном взгляде на семью. Предложение было воспринято с интересом.

Во время беседы стороны обсудили также важную для Калининграда и области тему пастырского окормления моряков и их семей.

Митрополит Кондрусевич подарил епископу Серафиму изданное на русском языке
Апостольское обращение Папы Бенедикта XVI "Таинство любви" о Евхаристии.
Православный архиерей, в свою очередь, преподнес гостю книгу "Православные
иконы", а также книгу, посвященную 20-летию православия на Калиниградской
земле.

 

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55415&cf=

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: Быть христианином - это не просто в день крещения сказать «верую» и все. Интервью с настоятелем владивостокского католического прихода Пресвятой Богородицы отцом Мироном

 

09 июля 2007

 

О разочаровании общества в вере, о реальной помощи церкви в спасении человека и о том, что есть те, кто ненавидит Бога и убивает его служителей в интервью РИА Дейта RU настоятеля владивостокского католического прихода Пресвятой Богородицы отца МИРОНА.

Дейта.RU: Каким образом Вы оцениваете сегодняшнее отношение общества к религии? Можно ли говорить, что оно меняется?

Отец Мирон: Мне кажется, общество сегодня не очень реагирует на религию. Многие разочарованы. Трудно людям во что-то верить. В России, кстати, не последнюю роль в разочаровании сыграла многолетняя эпоха коммунизма. Ведь коммунисты подавали свою идеологию именно как религию. Можно отметить следующее: набожно поколение наших бабушек, также набожно будет более молодое поколение. А вот те, которых можно назвать "средним поколением" действительно сильно разочарованы.

…Дейта.RU: Могут ли повториться убийства священников, подобные недавним в западной части России?

Отец Мирон: К сожалению, могут. Есть люди, которые ненавидят Бога, соответственно, ненавидят и служителей ему. Несмотря на то, что в России начали заниматься борьбой с такими явлениями, как сектантство, ксенофобия, национализм, такие трагические случаи будут происходить периодически.

Дейта.RU: Приморье изначально было многоконфессиональным регионом. Что сегодня можно сказать о толерантности приморцев, о взаимоотношениях между конфессиями?

Отец Мирон: Я считаю, что нет в России региона, где эти отношения были бы лучше, чем в Приморье. Здесь люди с уважением относятся к вероисповеданиям и обрядам друг друга.

Дейта.RU: С вашей точки зрения, существует ли в России "проблема ксенофобии"? Как, по- Вашему, ситуация будет складываться в будущем?

Отец Мирон: Да, такая проблема есть. И иногда она обостряется. Но мне сложно объяснить из-за чего это происходит. Вот я сейчас обращаю внимание на то, что многие СМИ настроены не очень хорошо к Америке. Но я не могу понять, почему они это навязывают как идеологию? Американцы в свою очередь и так достаточно жестко критикуют политику своего государства. Но зачем же настраивать народы двух стран негативно по отношению друг к другу? Россия и Америка – две великие державы. Граждане этих государств должны по-доброму относиться друг к другу. И наши президенты всегда находили общий язык. Даже во времена "холодной войны" не было ненависти к народу России, тогда еще СССР. Это, скорее всего, было неприятие коммунизма со стороны мирового сообщества.

Я, как американец, который родился и вырос во время "холодной войны", могу с полной ответственностью сказать, что никогда у американцев не было негативного отношения к россиянам. Мы прекрасно понимали, что все зло исходит от чуждой, навязанной через убийства миллионов соотечественников, идеологии коммунистов. Более того, мой отец во время второй мировой войны работал на фабрике, где изготавливали крылья для самолетов, которые потом отправляли военным летчикам в СССР. Поэтому, я с детства постоянно думал об этой стране. Мой отец говорил, что работает для нее. И мы это делали не для коммунистов, а для тех людей, которые живут в России. Мы вместе с ними хотели победить фашизм. Поэтому мне не понятно становится, когда кто-то пытается настроить нас друг против друга. Место для критики, безусловно, должно быть. Там где есть демократия, есть и критика. Но мы должны жить в мире и согласии друг с другом.

Дейта.RU: Каким образом на проблему ксенофобии могут повлиять религиозные лидеры?

Отец Мирон: Мы должны учить основному – любить ближнего своего. Люди должны любить, уважать, всегда находить способы помочь друг другу. В Царствии Небесном не будет границ и национальностей. Там единый народ – Божий. Наша задача объяснить это людям.

Дейта.RU: На что живет сегодня духовенство?

Отец Мирон: На пожертвования. Много помощи нам приходит из-за рубежа. Церковь по всему миру радуется, что в России свобода вероисповедания и по всему миру с большой радостью жертвуют деньги для подержания религии в этой стране. Так же, значительный объем средств направляется на то, что бы каждый приход мог еще и оказывать помощь сиротам в детских домах. В основном эти деньги жертвуют те родители, которые усыновили детей из России. Раньше большая часть из них уходила на покупку продуктов. Вспомните, пять-семь лет назад в детдомах просто голодали. Теперь же ситуация в этом плане значительно улучшилась. …Сейчас же мы больше внимания уделяем социальной реабилитации сирот. Например, в большинстве детских домов основной состав педагогов и воспитателей - женщины. Мы же стараемся находить мужчин, что бы те в свою очередь, хотя бы по нескольку часов в день занимались, играли с детьми. И это очень необходимо детям, особенно мальчишкам. Во Владивостоке так же есть люди, которые жертвуют деньги на нужды церкви.

Дейта.RU: Каково в среднем количество людей принимающих веру, кто они? Верно ли утверждение что часто толчком для этого является тяжелая жизненная ситуация, или некий кризис личности?

Отец Мирон: В общем, во владивостокском приходе порядка 300 человек. Ежегодно мы крестим где-то десять детей и столько же взрослых. Это может показаться мало, но мы многое требуем от людей, которые решили принять веру. Они должны знать, что такое католицизм и основные пункты веры. Приняв крещение, они становятся членами нашего прихода. А приход – это как большая семья, где все должны быть готовы придти на помощь друг другу. Например, одна наша прихожанка поехала делать сложную и дорогостоящую операцию. У нее онкологическое заболевание. Мы же ей помогли всем приходом. И сейчас поддерживаем и морально и финансово. Каждому необходимо понять, что быть христианином это не просто в день крещения сказать "верую" и все. По поводу того, что приводит людей в церковь сложно ответить однозначно. Ситуации бывают у всех разные. Но, мне кажется, все они приводят к одному: человек понимает, что жизнь эта закончиться и ему необходимо будет ответить за себя перед Богом. Ну, и конечно же, поиск истины.

Дейта.RU: Каково Ваше отношение к вопросу религиозного образования в светских школах?

Отец Мирон: Мне кажется, введение какого-то курса нравственности не помешало бы. Молодым россиянам необходимо какое-то нравственное учение, которое бы рассказывало об основных вероисповеданиях в стране. Я, конечно же, "за".

Дейта.RU: Насколько верно предположение, что на Дальнем Востоке работает наибольшее (по сравнению с другими регионами России) количество различных сект, в том числе и деструктивного толка?

Отец Мирон: Я как-то не замечал такого. Это больше происходит там, где процветает ксенофобия. В Приморье такого нет, слава Богу. Мне кажется наоборот, сектантов становиться меньше здесь. Их в Москве больше! Когда я бываю в Москве, поражаюсь тому, как бессовестно богат этот город. Получается так, что в внутри России две страны: "Москва" и "остальная Россия". Мне кажется тот огромный разрыв, который существует в Москве между социальными слоями населения – является более благодатной почвой для сектантства.

Дейта.RU: Как вы считаете, насколько важен для современного человека вопрос веры? Не принимает ли это уже оттенок какой-то светскости или "модности"?

Отец Мирон: Лет 15 назад это было действительно "модно". После всех запретов многие почувствовали свободу. Люди кинулись креститься, а потом забыли о религии. Сейчас же в церковь приходят люди искренне..

"ДЕЙТА.RU", 8 июня 2007 г.

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55423&cf=

 

Беларусь: в здании церкви "Новая жизнь" протестанты провели совместную молитву, призвав к покаянию в злодеяниях советской власти

 

09 июля 2007

 

Объединенная молитва христиан полного Евангелия прошла в здании церкви "Новая жизнь" 6 июля. На ней присутствовали десятки пасторов из разных городов Беларуси, сообщает сайт церкви "Новая жизнь".

Молитва проходила в одном духе с призывом движения "Россия без Ленина". Лидер движения Сергей Тимохин обратился к христианам с просьбой молитесь на всяком месте об упразднение статуса мавзолея Ленина как главного места идолопоклонства в России.

Основной темой, звучавшей из уст пасторов, была необходимость покаяния перед Богом в злодеяниях Советской власти, при которой многие годы жила Беларусь.

"В этом году началось движение, в котором Бог побуждает многих пасторов Беларуси и России делать заявления против проклятого исторического наследия коммунизма и ленинизма. Мы будем молиться, чтобы положить конец этому наследию, которое досталось нам от дедов и отцов. Это прошлое повлияло и влияет на наше настоящее, а также может влиять на будущее наших детей. Мы находимся на важном этапе, когда Церковь должна покончить с этим проклятым наследием раз и навсегда. Мы каемся, тем самым отделяя себя от наследия советского прошлого, и молимся о будущем Беларуси, которая должна быть евангельской страной", – отметил пастор Вячеслав Гончаренко.

На служении были показы фрагменты документального фильма, в котором рассказывается об антинародной и антихристианской идеологии марксизма- ленинизма, о пережитых белорусским народом массовых репрессиях. Люди в зале плакали. После призыва к молитве все как один опустились на колени перед Господом, чтобы просить о прощении и Божьей милости.

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55421&cf=

 

 

Ватикан усомнился в «богоугодности» Православной церкви  

Росбалт, 10/07/2007

МОСКВА, 10 июля. Сегодня Ватикан выступил с весьма спорным заявлением, которое наверняка вызовет бурную реакцию всех других церквей. «Христос создал на земле одну церковь, которая представлена в полной мере лишь католической церковью, — говорится в распространенном здесь заявлении Святого Престола. — Другие церкви — православная и протестантская — не могут претендовать на такое положение».

Ватикан признает, что в других христианских церквях, в частности, в православной, «присутствуют элементы святости и правды», однако у них есть и серьезные «изъяны», в первую очередь потому, что они не признают «главенство Петра». Другими словами, то, что они не подчиняются Папе Римскому, в Ватикане считают крупным недостатком.

В заявлении содержится также обвинение против тех священнослужителей, которые интерпретируют решения Второго Ватиканского Собора как «признание возможности существования церкви Христа не только в католицизме, но и в других христианских конфессиях». Такого рода «заблуждения» Ватикан характеризует как «ошибочные» и «безосновательные», сообщает ИТАР-ТАСС.

http://www.rosbalt.ru/2007/7/10/400797.html

 

 

Русская Православная церковь ответила на заявление Ватикана

Росбалт, 11/07/2007

Христос

 

 

МОСКВА, 11 июля. В Русской Православной церкви назвали честной позицию Ватикана, опубликовавшего недавно документ конгрегации по делам вероучения, где сказано, что Католическая церковь — единственная Церковь, основанная Христом, передает «Интерфакс».

«Это честное заявление. Оно гораздо лучше, чем так называемая «церковная дипломатия». Оно показывает, насколько мы близки или, наоборот, разделены», — заявил журналистам во вторник в Москве глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

По его словам, «чтобы иметь честный богословский диалог, нужно иметь ясное представление о том, какой позиции придерживается другая сторона», так как «это помогает понять степень нашего различия».

При этом митрополит Кирилл подчеркнул, что нынешний документ Ватикана не несет в своей основе ничего нового и «полностью соответствует учению Католической церкви».

«Православная церковь является правопреемницей и наследницей по апостольскому преемству древней, неразделенной Церкви. Поэтому все, что сказано в католическом документе, мы с полным правом относим и к Церкви православной», — подчеркнул митрополит.

Напомним, накануне Ватикан выступил с весьма спорным заявлением. «Христос создал на земле одну церковь, которая представлена в полной мере лишь католической церковью, — говорится в заявлении Святого Престола. — Другие церкви — православная и протестантская — не могут претендовать на такое положение». По мнению Ватикана, в других христианских церквях, в частности, в  православной, «присутствуют элементы святости и правды», однако у них есть и серьезные «изъяны», в первую очередь потому, что они не признают «главенство Петра». Другими словами, то, что они не подчиняются Папе Римскому, в Ватикане считают крупным недостатком.

http://www.rosbalt.ru/2007/07/11/400833.html

 

В России будет создана система организованного набора мигрантов

Росбалт, 11/07/2007

МОСКВА, 11 июля. Федеральная миграционная служба планирует в течение 1-1,5 месяцев внести в Правительство законопроект, предусматривающий введение системы организованного набора трудовых мигрантов. Об этом, как передает корреспондент «Росбалта», на пресс-конференции сообщил, заместитель начальника управления внешней трудовой миграции ФМС России Сергей Болдырев.

«Система будет состоять из сети, условно, «частных агентств занятости», которые будут лицензироваться и будут заниматься мониторингом того, какая рабочая сила требуется», — сказал Болдырев. Они же, по его словам будут набирать требуемую рабочую силу в странах СНГ. «Система хаотичного приезда будет сводиться к минимуму», — сказал Болдырев.

Напомним, за первые пять месяцев текущего года только из Москвы было выдворено более 3,5 тыс. иностранных граждан и лиц без гражданства за нарушение российского законодательства.

В целом, с начала 2007 года в Москве более 94 тыс. человек привлечены к административной ответственности за нарушение паспортно-визового режима.
http://www.rosbalt.ru/2007/7/11/400842.html

 

Митрополит Кирилл считает бессмысленным решать демографическую проблему в России путем ассимиляции иностранцев

02 июля 2007

Решать демографическую проблему в России следует на уровне сознания коренного народа и путем создания благоприятных условий для матери и ребенка, а не путем ассимиляции иностранцев, считают в Московском патриархате, передает "Интерфакс-религия".

"Если у нас сегодня сокращается население, маленькие семьи, то это в первую очередь сигнал того, что истощается любовь, что нечто опасное происходит в нашей духовной жизни", - сказал глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в передаче "Слово пастыря", показанной на Первом канале.

В этой связи он особо отметил, что преодолеть демографическую проблему необходимо в первую очередь на уровне сознания людей, добавив при этом, что и государству следует обеспечивать условия для материнства и детства.

Что касается "превращения китайцев в русских", то владыка призвал задуматься над тем, "так ли уж нам нужно заниматься этими экспериментами".

"Зачем одних превращать в других? В замысел Божий входит многообразие мира, в чем является красота Божьего творения. Пусть каждый народ остается своим народом", - подчеркнул митрополит Кирилл.

По его словам, наша задача заключается в том, чтобы, "живя по заповедям Божьим, мы бы устрояли свою личную, семейную, общественную жизнь таким образом, чтобы нам никогда не пришлось иные народы обращать в свой собственный, тем более что человек и не способен сие совершить".

Говоря о современной российской экономике, иерарх признал, что она не способна существовать без приезжей рабочей силы, отметив, что "на нынешнем этапе развития экономики Россия без этих людей прожить не может".

"А кто виноват? Мы виноваты. Мы становимся слабым народом, слабым чисто физически. Нас становится все меньше и меньше", - констатировал митрополит, добавив, что Россия с ее огромными пространствами Сибири, Дальнего Востока "как великая страна нуждается в сильном народе".

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=55258&cf

Особое мнение

 

Три участника судебного процесса "Валаамский монастырь против жителей острова": житель Валаама ДМИТРИЙ СИНИЦА, владелец сайта Sortavala.ru АЛЕКСАНДР ЛУГОВСКОЙ, историк ОЛЕГ ЯРОВОЙ - в защиту своих позиций

 

Валаамский монастырь судится с жителем острова, который год назад выступил с обращением к обществу о массовом нарушении прав коренных жителей острова Валаам. В соответчики - за распространение открытого обращения - привлечены к суду СМИ: Сергей Соловьев - московский журнал "Скепсис", Александр Луговской - сайт Sortavala.ru и третей стороной – карельский историк Олег Яровой. При этом на суде стало известно, что автор обращения житель острова Дмитрий Синица разослал в апреле прошлого года обращение к гражданам через сеть Интернет более чем на 50 электронных адресов. Обращение к гражданам и правительству получили электронные СМИ, российские правозащитные организации, правительственные структуры, интернет-порталы. И многие из адресатов обнародовали его, так как обращение это коренные валаамские жители адресовали обществу.

Спустя год резкие заявления Дмитрия Синицы о нарушениях прав жителей острова были восприняты игуменом Валаамского монастыря епископом Троицким Панкратием (Жердевым), викарием Московской епархии, как "не соответствующие действительности" и порочащие "деловую репутацию монастыря" сведения. Кроме этого, представитель юридической службы епископа г-н Медведев с другой представительницей интересов монаха Панкратия потребовали от имени истца 75 000 руб. в возмещение затрат на юридические услуги и 8000 руб. государственной пошлины со всех трёх ответчиков и удаления из архивов интернет-порталов текста обращения. Ранее, до суда, эти суммы игумен Валаамского монастыря Панкратий просил в иске взыскать только с автора обращения, отца 3-х детей. Все участники суда оценили доброту епископа к соседу по острову.

Четыре с половиной часа суд на своем первом заседании выслушивал доводы ответчиков. В ходе суда житель острова Дмитрий Синица рассказал неожиданные факты, затрагивающие репутацию Правительства Карелии в обеспечении конституционных норм и сохранении коренного населения Валаама.

После первого заседания суда некоторые его участники прокомментировали этот процесс корреспонденту "Портала-Credo.Ru".

Житель острова Дмитрий Синица: "Было обращение жителей острова к гражданам России с просьбой обратить внимание на устойчивое формирование неравноправия епископом Валаамского монастыря и Правительством Карелии по отношению к коренному населению Валаамских островов. …Было время, когда местные жители с надеждой ждали прихода христианских православных монахов. Никто до сих пор не смел покушаться на поселение островитян. 50 лет наше поселение жило без подобных потрясений и конфликтов. Как можно говорить о мире, когда своими поступками они заставили коренных жителей восстать против проявления агрессивной политики религиозного сознания в этической, правовой и имущественной сферах?".

Историк Олег Яровой: "Монастырские юристы начали юридическую войну против гражданина Д. Синицы о защите деловой репутации Валаамского монастыря, которую будто бы тот, а вместе с ним и два интернет-портала, опубликовавшие его мнения и суждения, "повредили", а именно: очернили духовно-нравственный облик религиозной организации.

Д.Синица с обидой выражает свое, и не только свое, а и значительной части островитян осуждение действий монастыря, который при поддержке государственной и муниципальной властей забирает в свою собственность у островитян их жилье, огороды и сараи, и в этой связи ограничивает людей в их праве на труд и хочет вообще ликвидировать светский поселок на Валааме. И главное – что все это правда, практически всем известная.

Монастырским адвокатам не нравятся в обращении Д.Синицы некоторые сильные выражения, которые он образно использует, а вот разбирать вопросы по существу желания у них не возникает.

И какими же духовно-нравственными ориентирами руководствуются монастырские юристы, отстаивая "в неповреждении" духовно-нравственный облик монастыря?

Разве православными правилами, канонами, собранными в так называемой "Социальной доктрине РПЦ МП", принятой для всей Церкви в 2000 году?

Но там сказано:
– в разделе "Собственность": "Церковь помнит, …что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования", и осуждает посягательство на права человека-собственника: "…Не желай дома ближнего твоего, … ни поля его, … ничего, что у ближнего твоего";

– в разделе "Христианская этика и светское право", на что монастырские адвокаты при подготовке своего искового заявления, прежде всего, должны были бы обратить внимание, сказано: "Основополагающий принцип права – "не делай другому того, чего не желаешь себе". И еще: "Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Напротив, сатана стремится завладеть волей человека, поработить ее". А уж когда христианину совсем становится невмоготу от притеснений, то Церковь призывает: "…А если такое законное выступление невозможно или неэффективно, то занимать позицию гражданского неповиновения".

Д.Синица и другие ответчики по-христиански прямо выступили в защиту своего дома, огорода, семьи, работы – а оказывается, что тем самым они повредили духовно-нравственные устои православной организации. Может быть, в Валаамском монастыре социальную доктрину своей Церкви и не читали?

Вот такие времена!"

Владелец сайта Sortavala.ru Александр Луговской: "

…В самом начале девяностых годов в музыкальном салоне одного из теплоходов, приходящих на Валаам, состоялась знаменательная встреча тогда еще митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, мэра города Сортавала Валерия Варьи и корреспондента газеты "Красное знамя" Александра Луговского, автора этих строк. Решались вопросы о воссоздании монастыря и о совместной жизни монастыря и мирян. Участники разговора согласились с тем, что для жителей острова будет построен поселок коттеджного типа, вынесенный за пределы монастырских объектов. Это положение не вызвало ни споров, ни разногласий. Более того, митрополит Алексий подчеркнул, что жители острова являются паствой Русской Православной Церкви и что монастырь будет обязан постоянно печься о них.

Увы. С приходом монастыря на остров началась политика "выдавливания" островитян. Валерий Варья дал этой политики точное название – ДЕПОРТАЦИЯ. О плане строительства поселка было забыто. Для мирян строилось жилье на материке. Но многие и многие люди уезжать с острова не хотели. Да и что им было делать в городе (Сортавала), когда у них давно сложился определенный уклад, собственные привычки и образ жизни. Они, "дикие дети острова", не могли прижиться на материке. В настоящий период политика депортации продолжается.

Здесь было все – высокомерная охрана у врат храма, не пропускающая на службу мирян; казаки, демонстрирующие организованность и силу, приглашенные монастырем; более чем презрительное отношение к жителям.

Со временем монастырь превратился не только в святыню, но и в крупную бизнес-структуру, монополизировав на острове туристический бизнес. Из уст монастырских чиновников часто можно услышать оправдание: монастырь не занимается бизнесом! Ложь, прикрытая формальной честностью: монастырь учредил ООО "Паломническая служба", которая и ведет турбизнес. При этом территория, на которой осуществляется деятельность, не получает соответствующих налогов. Ибо монастырь и его бизнес-структуры состоят на налоговом учете в Санкт-Петербурге. Надо заметить, что эти доходы могли бы составлять довольно значительную часть бюджета административной территории, на которой расположен монастырь. Налоговая инспекция – крайне грозный для всех орган – совершила лишь одну попытку проверить, нормализовать деятельность. А потом похоронила эту проблему. Кто сможет заявить, положа руку на сердце, что это было сделано не под давлением патриархии?

…В соответствии с Конституцией РФ, Церковь в нашей стране отделена от государства. К сожалению, эта статья Основного документа носит лишь декларативный характер. В реальности государство всеми доступными средствами способствует Церкви в достижении не только духовных ее целей, но целей усиления влияния, обогащения и пр. И когда интересы Церкви пересекаются с законными интересами людей, выигрывает Церковь".

http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=787

Милиция не позволила неонацисту молиться на Красной Площади

 

Милиция не позволила неонацисту молиться на Красной ПлощадиКак известно, одним из соратников скандального пастора Сергея Тимохина по организации "Парада нравственных сил" является еще более одиозный "архиепископ Амвросий Готфский" (на фото в центре, в черном). Он более известен под именем Амвросия фон Сиверса, и отличается особым почитанием Адольфа Гитлера, неприкрытыми неонацистскими убеждениями. Не так давно он признался, что является самосвятом, а вовсе не рукоположенным, пусть и "альтернативным" епископом Истинно-православной церкви. Иначе говоря много лет он вводил в заблуждение свою паству.

Этот аферист от религии в рамках тимохинской акции "777" ровно в 7 часов вечера прибыл на Красную площадь, где прочитал "Заклинательную молитву против обожествленной мумии Ленина во исполнение решения Освященного Собора 2007 года". Как сообщает один из его адептов в своем интернет-дневнике, "На молении приняли участие представители разных христианских конфессий. По окончания моления «Владыка Амвросий» произнес краткую проповедь собравшимся. После этого он был без предъявления обвинения арестован подоспевшей милицией и препровожден в отделение милиции, где пробыл 2 часа, а затем был отпущен."

Разместил: baznica | Дата: 09.07.2007

http://www.baznica.info/index.php?name=News&op=article&sid=5303

ДОКУМЕНТ: Послание Архиерейского Синода РПЦЗ МП клирикам и прихожанам

9.07.07

Посланіе Архіерейскаго Синода благочестивымъ пастырямъ и Боголюбивой пастве Русской Православной Церкви Заграницей

"Благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа
Иисуса Христа"
(Филипп. 1, 7).

Собравшись въ богоспасаемомъ граде Санъ Франциско въ СвятоТихоновскомъ доме, где находится келлія Святаго Праведнаго Іоанна Шанхайскаго и СанъФранцисскаго Чудотворца, мы, архипастыри, въ преддверіи дня его памяти, обращаемся ко всемъ со словами воскресшаго Господа къ Своимъ возлюбленнымъ ученикамъ: "Миръ вамъ".

Нынешнее заседаніе является первымъ после торжественнаго подписанія "Акта о каноническомъ общеніи", которымъ возстановилось единство Русской Православной Церкви. Свидетелями этого великаго событія были не только его участники и присутствующіе многочисленные священнослужители и паломники, прибывшіе въ Москву на торжество, но и милліоны верующихъ по всему свету, наблюдавшіе за происходящимъ на экране телевизора и посредствомъ интернета. Поистине, въ тотъ знаменательный день воспевали во всемъ православномъ міре "Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь" (Псал. 117, 24).

Однако, нельзя не обратить вниманія на то, что не все чада нашей Церкви и не все пастыри Ея одинаково воспринимаютъ произшедшее. Нѣкоторые даже отложились от Нея, переходя въ различныя группировки, не имеющія каноническаго основанія, или даже формируя новыя псевдоцерковныя образованія. Мы скорбимъ о каждой душе, отшедшей отъ насъ и молимся объ ея возвращеніи въ лоно Церковное.

Ревнители не по разуму (Рим. 10, 2) неустанно повторяютъ, будто бы наша Церковь отошла отъ заветовъ Ея основателей, предала эти заветы. Вступатъ въ пренія съ изрекающими подобныя обвиненія, по всей видимости, безполезно: таковые никого и ничего не слышатъ, кроме самихъ себя – "есть у нихъ глаза, но не видятъ; есть у нихъ уши, но не слышатъ. . ." (Псаломъ 135, 1617).

Но вдумаемся, возлюбленные: въ чемъ же состоятъ эти заветы? – Практически все россійскіе архіереи эпохи смуты и гоненій, и въ Отечестве, и въ разсеяніи, всякій разъ неустанно повторяли: то, чему Господь попустилъ ныне свершиться надъ Русской Церковью, равно какъ и то, что предпринимали въ эти страшныя времена представители священной іерархіи, – все это будетъ некогда вынесено на обсужденіе и окончательное решеніе Всероссійского Поместнаго Собора. Это относится и къ проблеме экуменизма, и ко всемъ особенностямъ отношеній Церкви и государства въ условіяхъ тоталитарнаго режима. Именно объ этомъ и сказано въ резолюціи Всезарубежнаго Собора, и мы ни на іоту не отклоняемся отъ нея.

Но для того, чтобы приступить къ подготовке такого Собора, необходимо, чтобы все части составляющія некогда единую Русскую Церковь пребывали между собою въ братскомъ общеніи, предстоя вместе у единой Чаши; ясно должно быть, что иначе созывъ Собора станетъ дѣломъ немыслимымъ: нетъ Собора безъ соборности, которая дается намъ только въ евхаристическомъ и каноническомъ братскомъ общеніи. Поэтому предусмотренное документомъ, подписаннымъ въ Первопрестольномъ граде Москве, это не "конецъ Зарубежной Церкви", какъ некторые пытаются иногда утверждать, но, напротивъ, начало благодатнаго процесса окончательнаго уврачеванія ранъ Русской Церкви. Въ этомъ смысле Актъ о каноническомъ общеніи можно разсматривать какъ первое предсоборное деяніе.

Только теперь и возможно практически приняться за подготовку къ созыву Всероссійскаго Поместнаго Собора, на который уповали и Новомученики Россійскіе, и приснопамятные іерархи Русскаго Зарубежья, начиная отъ Блаженнейшаго Митрополита Антонія. О необходимости созыва такого Собора, вследъ за возстановленіемъ нормальныхъ условій церковной жизни въ Россіи говорится и въ Указѣ № 362 Патріарха Тихона, — т.е. въ томъ Указе, который явился каноническимъ основаніемъ для созданія отдельной Зарубежной Церковной администраціи .

Стремленіе къ возстановленію единства Русской Церкви после упраздненія безбожной власти – это и есть самая суть заветовъ нашей Зарубежной Церкви — первопричина Ея возникновенія и сохраненія Ея даже до сего дня.

Вновь и вновь напоминаемъ вамъ, возлюбленные: наша Церковь остается самостоятельной "въ делахъ пастырскихъ, просветительныхъ, административныхъ, хозяйственныхъ, имущественныхъ и гражданскихъ". Это означаетъ, что посягательство на наше Церковное имущество со стороны Московскаго Патріархата, чемъ некоторыхъ постоянно устрашаютъ лжеревнители – плодъ ихъ воображенія. Пожалуй, подобнаго посягательства следовало больше опасаться до подписанія Акта, которымъ ясно оговариваются имущественные вопросы.

Нельзя забывать, что Зарубежная Церковь всегда считала отсутствіе каноническаго и евхаристическаго общенія съ Церковью на Родине явленіемъ чрезвычайнымъ и временнымъ—оправданнымъ только до упраздненія безбожной власти въ Россіи, какъ и говорится въ параграфе 1мъ "Положенія о Русской Православной Церкви Заграницей". После упраздненія богоборческой власти и прекращенія жестокихъ гоненій и порабощенія Церкви безбожниками—искусственная самоизоляція нашей Русской Зарубежной Церкви была бы не только канонически неоправданной, но и греховной—т.к. это есть нарушеніе заповеди о любви. "Кто говоритъ: я люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, тотъ лжецъ: ибо не любящій брата своего, котораго видитъ, какъ можетъ любить Бога, Котораго не видитъ? (1e Iоанна 4:20)

Будемъ же мы исполнять наибольшія заповеди Христовы, о любви Богу и ближнему, и прежде всего по отношенію къ нашимъ единокровнымъ и единоверымъ братіямъ и сестрамъ на многстрадальной Родине, столь много претерпевшимъ въ годину лютыхъ гоненій.

А деянія отдельныхъ людей, будь то іерарховъ или простыхъ мірянъ предъ лицомъ краснаго террора — оставимъ на судъ Божій, Который долготерпеливъ и многомилостивъ (Псал. 103, 8).

Призываемъ всехъ нашихъ чадъ возлюбленныхъ къ миру и единомыслію, къ стоянію въ Божіей правде и любви.

Да будетъ съ вами благодать, милость, миръ отъ Бога Отца и отъ Господа Іисуса Христа, Сына Отчего, въ истине и любви (2e Іоанна 1,3).

16/29 іюня, 2007 г.

Опубликовано на официальном сайте РПЦЗ МП 6 июля 2007 г.

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55409&cf=

 

Божественные Литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого в переводе на современный литературный украинский язык появились в Интернете

 

9.07.07

 

Впервые в Украинской Православной Церкви Московского патриархата появилась интернет-публикация Божественная Литургия святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого на современном литературном украинском языке в изложении архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана (Елецких), который вместе с русским вариантом Литургии и каноном св. Андрея Критского помещён на официальной странице архиепископа Ионафана (Елецких) http://www.jonathan.org.ua (окно "Литургика"), сообщает Информационный центр Тульчинской епархии.

Украинский перевод Литургии осуществлён на основе восточно-приднепровской литературной лексики (т.н. полтавско-чигиринского "шевченковского" наречия), исключающей использование латинизмов, полонизмов и украино-американизмов в богослужебных текстах, которыми "грешат" греко-католические и автокефальные переводы Литургии за рубежом и на Украине. В переводе Литургии можно встретить церковные неологизмы, пополнившие православный украинский богослужебный словарь. В то же время в переводе остались в неприкосновенности некоторые церковнославянизмы, привычные для прихожан и свойственные литургической традиции УПЦ МП.

Для уточнении смысла литургической фразы или слова автор опирался на известные православные дореволюционные переводы Литургии на русский язык, а также на сербский, болгарский, польский и новогреческий и древне-греческий переводы, обращался к толкованиям Святых Отцов текстов некоторых молитвословий, использовал последние научные результаты ведущих отечественных и зарубежных богословов и исследователей в области исторической литургики.

Украинский перевод Литургии в редакции архиепископа Ионафана (Елецких) снабжён историко-богословским комментарием и предназначен для учебных катехизических целей. Он получил высокую оценку некоторых высших учебных заведений на Украине и может стать хорошей основой для дальнейших трудов специалистов по усовершенствованию украинского перевода Литургии. Труд архиепископа Ионафана призван восполнить недостаток богословской литературы на украинском языке в области практической и теоретической Евхаристологии.

Известно, что в православном Черновицком богословском институте УПЦ МП, в Волынской, Почаевской, в Киевской и в иных духовных семинариях, в воскресных школах при храмах УПЦ МП в центральной и западной Украины преподавание ведётся преимущественно или исключительно на украинском языке. Настоящий украинский перевод Литургии может быть интересен специалистам-переводчикам, учащимся и профессорско-преподавательской корпорации учебных заведений на Украине, как и украинской церковной общественности за рубежом.

При этом обращают на себя внимание слова Предстоятеля УПЦ МП Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, вынесенные в эпиграф: "Я буду рад, если Имя Господне будет прославляться на всех языках".

http://portal-credo.ru/site/index.php?act=news&id=55412&cf=

 

 

В РПЦ МП предлагают оборудовать российские гостиницы молитвенными комнатами и укомплектовать Библией

 

09 июля 2007

 

В РПЦ МП предложили ряд мер, направленных на то, чтобы гостиничный бизнес страны в большей мере учитывал религиозные чувства путешествующих.

"Миллионы людей в России ежегодно совершают поездки, пользуясь при этом гостиницами. Среди перемещающихся по стране немало паломников. Конечно же, верующие люди хотели бы, чтобы для них в гостиницах были созданы условия, которые бы учитывали их религиозные чувства", - заявил "Интерфаксу" замглавы ОВЦС МП епископ Егорьевский Марк.

Он привел данные, согласно которым ежегодно около двух миллионов человек совершает паломничество к российским святыням.

"Будет замечательно и востребовано, если гостиничные сети укомплектуют Библией или хотя бы Новым Заветом и молитвословами. Было бы хорошо, если бы желающим в номера ставили иконы, чтобы они могли помолиться в номере; транслировали по внутренней гостиничной сети фильмы, рассказывающие о духовных ценностях, святынях, местах паломничества в городе, в котором находится гостиница", - сказал собеседник агентства.

Говоря об улучшении сервиса в гостиницах, владыка привел пример московских вокзалов и аэропортов, где есть часовни и молитвенные комнаты.

"Можно было бы сделать хотя бы одну молитвенную комнату в гостинице, где бы человек мог облегчить свою душу, поскольку люди, которые путешествуют, часто могут находиться в состоянии стресса, оказываются в ситуации, когда им особенно нужно помолиться", - отметил епископ Марк.

В этой связи он привел в пример западные страны, где в гостиничных номерах "всегда можно найти Библию, а некоторые гостиницы оборудованы молельнями".

По мнению епископа, можно также устраивать по случаю религиозных праздников в фойе гостиниц концерты, привлекая к участию воспитанников православных воскресных школ. "Думаю также, нет ничего страшного, если бы в праздник гостиница была как-то по-особенному украшена. Это только дало бы человеку множество положительных эмоций", - уверен иерарх.

По его словам, "стесняться своих праздников, духовных традиций - это то же самое, что стесняться своих родителей, национальности, своего лица". "В советское время из верующих пытались сделать людей второго сорта. Сегодня нам нужно преодолеть этот комплекс", - считает епископ Марк.

Он также отметил, что очень быстро инвентарь гостиниц, в том числе посуда, постельные принадлежности, списывается. "Было бы замечательно, чтобы связи гостиниц с теми людьми, которые занимаются благотворительностью, существовали и укреплялись. Это с радостью было бы воспринято и храмами, и монастырями, которые также помогают страждущим", - сказал епископ Марк.

Напомнив, что подавляющее большинство россиян в той или иной степени относит себя к православию, представитель РПЦ МП также предложил ввести практику освящения российских гостиниц.

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=14555

 

комментарии:

 

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=14555

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: Красная мечеть ждет большой крови. Пакистанские исламисты отвечают президенту покушением на его жизнь

 

09 июля 2007

 

Президент Пакистана Первез Мушарраф в субботу подтвердил готовность штурмовать Красную мечеть в Исламабаде в случае отказа засевших в ней боевиков сложить оружие. Решительное заявление пакистанского лидера прозвучало вскоре после предпринятого исламистами неудачного покушения на его жизнь. Вчера силы безопасности провели подготовку к штурму, пробив в стенах мечети несколько дыр, но отступив под огнем боевиков.

Первое публичное заявление президента Мушаррафа по поводу ситуации вокруг Красной мечети сняло сохранявшиеся до конца прошлой недели сомнения в том, что для разрешения кризиса в случае необходимости пакистанский лидер пойдет на крайние меры. "Те, кто находится внутри Лал Масджид, должны сдаться, в противном случае они будут убиты",-- заявил господин Мушарраф журналистам на шестой день противостояния с исламскими боевиками в самом центре пакистанской столицы.

Последним свидетельством того, что поединок властей с исламистами развивается по принципу "кто кого", стал обстрел президентского самолета в минувшую пятницу на базе пакистанских ВВС Чаклала близ города Равалпинди. Огонь по взлетной полосе был открыт из близлежащего населенного пункта в тот самый момент, когда президентский борт выруливал на полосу. По счастливой случайности никто, включая самого Первеза Мушаррафа, не пострадал. Хотя формальных доказательств связи между осадой Красной мечети и покушением на президента нет, наблюдатели в Исламабаде считают обстрел ответом исламистов на действия властей, взявших цитадель радикального ислама в стальное кольцо. Напомним, что это уже по меньшей мере четвертое покушение на жизнь Первеза Мушаррафа, предпринятое после его решения вступить в 2001 году в глобальную антитеррористическую коалицию во главе с США и начать войну с действующей на территории страны "Аль-Каидой" и местными исламистами.

Учитывая, что исход кризиса вокруг Красной мечети может во многом предопределить его будущее, президент Мушарраф хочет выйти из него победителем, причем с минимальными людскими потерями и политическими издержками. Однако сделать это будет весьма непросто. В ночь с субботы на воскресенье у стен мечети, к которым стянуты тысячи бойцов спецназа и бронетехника, не утихали стрельба и взрывы, звуки которых не могли заглушить обрушившийся на город ночью ураган и сильнейший муссонный ливень. Ночью силы безопасности, по сути, провели генеральную репетицию штурма мечети, взорвав стены цитадели в нескольких местах. Как разъяснили представители сил безопасности, сквозь бреши в стене было решено эвакуировать находящихся на территории мечети несколько сот исламских студентов, оказавшихся в роли заложников в руках вооруженных исламистов. Однако вывести заложников в образовавшиеся в стене проемы не удалось: бойцам элитного спецподразделения "Группа спецслужб", которым во время службы в армии командовал сам Первез Мушарраф, пришлось отступить под шквальным огнем исламистов. В ходе ночной операции погиб один из руководителей спецназа, полковник Тарик Ислам, получивший несколько пулевых ранений и скончавшийся в госпитале. Еще трое спецназовцев были ранены.

В сложившейся ситуации шансы решить конфликт без проведения штурма выглядят минимальными. Ключевое условие запертых в мечети боевиков во главе с мятежным богословом Абдул Рашидом Кази, требующих оставить их на свободе в случае сдачи оружия, власти отвергают.

Сергей Строкан

"КОММЕРСАНТ", 9 июля 2007 г

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=14539

Силы безопасности Пакистана взяли штурмом мечеть, в которой находились студенты-исламисты: 40 человек убиты

 

10 июля 2007

 

Пакистанские войска и силы безопасности в ночь с 9 на 10 июля провели в Исламабаде штурм Красной мечети, в которой забаррикадировалось более 800 вооруженных студентов, приверженцев талибов, передает "Интерфакс-религия".

В мечети находились также женщины и дети.

Как сообщил генерал Вахид Аршаб, в ходе операции 40 оборонявшихся и трое солдат были убиты. Еще 15 военнослужащих получили ранения.

Вооруженное противостояние продолжалось неделю. До штурма в перестрелках и столкновениях погиб 21 человек

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55433&cf=

 

Шиитские и суннитские политики призвали население Ирака вооружаться

 

09 июля 2007

 

Видные политики шиитов и суннитов выступили 8 июля с призывом к гражданскому населению Ирака брать в руки оружие и защищать себя самостоятельно от разгула насилия, сообщает "Интерфакс-Религия".

Во время взрывов, перестрелок и столкновений в минувшие выходные, по предварительным официальным данным, в Ираке погибло более 220 человек. Только в одном Багдаде в воскресенье взрывы и обстрелы унесли 60 человеческих жизней.

"Люди вправе ожидать от правительства и сил безопасности защиты своих жизней, земли, достоинства и собственности. Однако при нынешней неспособности (властей - "ИФ") людям ничего не остается, как самим защищать себя",- заявил вице-президент страны, суннит Тарик аль-Хашеми

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55405&cf=

 

Единственная возможность для христиан и евреев найти общий язык с мусульманами - "перейти в ислам и принять Аллаха как единственного Бога на земле", заявил британский мусульманский лидер

11 июля 2007

 

В то время как Лондон судит исламских террористов за взрывы в метро 07.07.2005, тысячи мусульман собрались в понедельник на площади перед Центральной мечетью Лондона, чтобы потребовать суверенитета, сообщает "MIGnews".

Мужчины и женщины в традиционных исламских одеждах восторженно приветствовали проповедников, пророчащих падение правительства Великобритании и поглощение исламом Соединенных Штатов.

Лидер объявленного вне закона радикального движения британских мусульман "Аль-Мухаджирун" Анджем Чудари заявил, выступая перед собравшимися, что "настанет час, когда мусульмане будут управлять Великобританией".

Чудари проорал перед толпой проклятья в адрес властей, обозвал Блэра "террористом", и послал к черту "святая святых" – королеву Елизавету. Другой мусульманский лидер Абу Сейф призвал собравшихся не совершать ошибки. "Британское правительство, королева, члены парламента, - все они ваши враги, враги Аллаха и враги мусульман".

Абу Сейф, представляющий группировку "Хизб у-Тахрир" ("Партия освобождения"), активисты которой подозреваются в атаках на Лондон и Глазго, пояснил, что борется за свободу веры. Он утверждает, что такого понятия как демократия не существует. "Предположим, что я мусульманин, живущий в США. Разве я могу в полном объеме соблюдать свою религию? Могу ли я, например, призвать к свержению правительства или становлению Исламского государства? Нет. Так в чем же вы видите свободу и демократию?", - заявил он.

Абу Сейф, как всегда, обвинил Великобританию и США в развязывании войны в Ираке и Афганистане, а также в произраильской позиции в разрешении палестино-израильского конфликта. " Мы требуем, чтобы евреи оставили Израиль и отдали всю территорию мусульманам. Только тогда конфликт будет разрешен", - предложил исламский проповедник. Правда, куда следует выселить евреев, а заодно и арабов-христиан, радикальный лидер не уточнил.

Абу Сейф подчеркнул, что христиане и евреи никогда не смогут найти общий язык с мусульманами. На вопрос одного из репортеров "можно ли что-нибудь сделать для достижения мира", он заявил, что "единственная возможность стать друзьями – перейти в Ислам и принять Аллаха, как единственного Бога на земле".

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=55469&cf=

Николай Чудотворец в трактовке Зураба Церетели выглядит как католик, считает епископ Тамбовский 

9 июля 2007

Глава Тамбовской и Мичуринской епархии Русской православной церкви епископ Феодосий возвратил сегодня на доработку Зурабу Церетели скульптурное изображение Николая Чудотворца. Президент Академии художеств подарил его епархии. Однако, по мнению православного иерарха, фигура святого выполнена с нарушениями православных канонов.

"Святой изображен так, словно он католик, а не православный", - рассказал корреспонденту ИТАР-ТАСС заведующий епархиальным архитектурно-строительным отделом местной епархии священник Георгий Неретин. - У него католические кардинальская мантия, перстосложение, вместо православного посоха чудотворец держит Святое Евангелие, но почему-то под мышкой, а, не прижимая к груди, как принято у православных. Вот почему скульптура возвращена на доработку".

Между тем Зураб Церетели не в первый раз обращается к образу Николая Чудотворца. Одно из скульптурных изображений святого установлено в итальянском городе Бари, другое - в поселке Хаапсалу Выборгского района.

Выполненную в полный рост фигуру Николая Чудотворца Зураб Церетели изваял специально для восстановленного монастыря Мамонтова Пустынь под Тамбовом, который возведен по велению матери первого русского царя игуменьи Марфы в начале XVII века еще до того, как была построена сторожевая крепость Тамбов. 

http://www.religio.ru/news/15021.html

Крестный ход «Соловки – Бутово» пройдет по рекам

 

Москва, 28 июня. Речной крестный ход «Крестный путь: Соловки – Бутово» пройдет с 24 июля по 8 августа в рамках международной духовно-просветительской программы «Под звездой Богородицы», сообщает "Православие.Ру" со ссылкой на сайт программы. 

В 2007 году исполняется 70 лет с начала массовых репрессий 1937-1938 гг.  Эти годы вошли в историю России как страшная пора «ежовщины» (по имени руководителя НКВД Николая Ежова). Массовые аресты и внесудебные расправы тех лет стали закономерным продолжением политики большевистской партии и подвели итог первых двадцати лет советского правления. Их результатом стало создание невиданной прежде в мире репрессивной системы, включающей с себя такое «государство в государстве» как ГУЛАГ, проведение насильственной коллективизации, уничтожение сотен тысяч подлинных и мнимых противников режима, беспрецедентные по масштабам гонения на верующих и Церковь. Устроители акции считают, что духовное осмысление трагедии и искреннее всенародное покаяние позволят заложить основы для гражданского примирения и согласия в настоящем.

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II из Соловков на Бутовский полигон (где в 30-х годах XX столетия производились массовые расстрелы и захоронения жертв политических репрессий) крестным ходом будет перенесен Большой поклонный крест. Его установят в память обо всех пострадавших в годы репрессий 8 августа - в день, когда 70 лет тому назад в Бутове начались массовые расстрелы по приговорам сталинских троек. Таким образом, будут символически связаны Бутовский полигон и Соловки - две "русские Голгофы", по выражению Патриарха Алексия II.
   
Крест, высотой 11-ти с половиной метров,  вырезанный в Кресторезной палате Соловецкого ставропигиального Спасо-Преображенского монастыря будет торжественно освящен братией обители, установлен на барже и перевезен в Беломорск. Оттуда баржа в сопровождении пассажирского корабля, на борту которого соберутся участники акции пройдет руслом Беломоро-Балтийского канала, далее через систему рек и озер в Белое озеро и через Шекснинское водохранилище в Волгу. Потом через Углич в канал Москва-Волга. Ориентировочное время прибытия в Москву 6 августа 2007 г. Таким образом, крестный ход  проследует по каналам, построенным трудом огромного числа заключенных. Его путь пройдет от одной "русской Голгофы" к другой. 

На Большом Соловецком острове на Секирной горе, где в годы Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН) находился штрафной изолятор, печально знаменитый изощренным садизмом применявшихся здесь пыток и ставший местом гибели многих заключенных, также будет установлен Поклонный крест меньших размеров. 

В ходе акции в Спасо-Преображенском Соловецком ставропигиальном мужском монастыре откроется выставка "Крестный путь: Соловки-Бутово",  посвященная судьбам подвижников веры, прошедших через Соловецкий лагерь и принявших мученическую смерть на Бутовском полигоне. На выставке будут представлены материалы по истории Соловецкого лагеря особого назначения и Бутовского полигона, ГУЛАГа, канала им. Москвы, Беломор-Балтийского и Волго-Балтийского каналов. Один из разделов выставки посвящен Большому Поклонному Кресту и истории его создания. Часть экспозиции будет открыта для посетителей на Бутовском полигоне с восьмого августа. 

Участники крестного хода совершат паломническую поездку по Соловецким островам, примут участие в молебнах и  торжественном  освящении Большого Поклонного Креста, созданного в Кресторезной палате Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря.

В ночь с 6 на 7 августа 2007 г. состоится символический объезд Москвы по кольцевой автодороге, после чего поклонный крест будет доставлен в Бутово.

Установка Большого поклонного креста на территории нового храма в Бутово планируется 8 августа, в день, когда 70 лет тому назад на территории бывшего полигона НКВД-КГБ начались массовые расстрелы. 


http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=14350

 

 

12.07.2007