Этот выпуск обзора Интернет-публикаций посвящен теме

«Христианство и животные».

 

Поводом для такого тематического обзора стала буря, бушевавшая в Интернете в течение всех последних дней по поводу участи кошек, искавших приюта в Троице-Сергиевой Лавре.

 

Хотя вообще-то и не нужен особый повод для того, чтобы обратиться к этой теме – такой болезненной и такой важной для каждого, кто любит Божий мир и всё прекрасное Божье творение...

 

 

 

В выпуске:

 

·   Алексий II призывает Лужкова к гуманному отношению к животным

·   Вениамин БЛАЖЕННЫЙ. Я хочу быть у Бога домашним животным…

 

·   МОНИТОРИНГ СМИ: В бесчеловечном обращении с животными уличили сотрудники Сергиево-Посадского центра защиты животных работников Троице-Сергиевой лавры

 

·   Радио «Свобода». В Троице-Сергиевой лавре прошла операция по очистке территории от кошек

 

·   МНЕНИЕ: "Люди, которые так обращаются с кошками в Троице-Сергиевой лавре, позорят память святого преподобного Сергия" - писатель и переводчик НАТАЛЬЯ ТРАУБЕРГ

 

·   Зверье. Редакция «Эксперт Online»

·   Братия Троице-Сергиевой лавры опровергла слухи об убийстве монастырских кошек

 

·   Вениамин БЛАЖЕННЫЙ. Моление о кошках и собаках, О маленьких изгоях бытия…

·   Особое мнение. Кошачий скандал: о провокативной дезинформации и человечности

 

 

·   Из переписки на Форуме: – Лавра была моим самым любимым "духовным" местом…

 

·   Митрополит Антоний Сурожский. О призвании человека

 

·   Некролог Папе Римскому Иоанну Павлу II, написанный организацией (People for the Ethical Treatment for Animals : Иоанн Павел Второй проповедовал любовь к животным

 

·   Наталья Трауберг.   Из воспоминаний об отце Георгии Чистякове

·   Отец Александр Мень отвечает на вопросы. Бессмертны ли души животных?

 

·   Из проповеди прот. Александра Борисова. 16.03.05. /… человек замышляется, говоря современным языком, вегетарианцем, существом, которое питается только растительной пищей и никого не убивает…/

·   Священник Владимир Лапшин. О проповеди Евангелия всей твари

·   Людмила Улицкая. Франциск Ассизский: два в одном

·   Владимир Абаринов. Сволочи вы, вот что (о вивисекции на биофаке)

·   Интервью с Лаймой Вайкуле

·   Святые животные. Беседа с Татьяной Горичевой

·   Святой Косма совершал исцеления не только в городе, но и в пустынях призревал на бессловесных, так что все твари, страдающие каким-нибудь недугом, шли за ним следом.

·   Всемирный день животных. Святой Франциск - патрон экологов. Святые Флор и Лавр и другие святые покровители и целители животных на Руси.

·   А. Бахтияров. Близкая по духовному родству с этическими вегетарианцами наша монашествующая братия. Вегетарианский Вестник, № 2, февраль 1905 г., стлб. 85-92

·   Италия: скончался "пастырь животных"

 

·   Из пресс-конференции митрополита Кирилла в Храме Христа Спасителя

·   Отец Александр Мень: "Собака - это вообще почти как человек".

·   Греческая церковь в США благословляет кошек, собак и кроликов

·   Праздник в городке Сан Антонио Абад

·   Жители одной из индийских деревень молятся о выздоровлении обезьяны, пострадавшей от удара током

·   Австралийские таксисты-мусульмане не хотят возить слепых с собаками-поводырями

·   Богослужение за животных прошло в одной из церквей польского города Билосток

·   Алапаевский священник читает молитву над козами

·   Мухаммед и кошка

 

·   Почему животные болеют и умирают как люди, ведь они не совершили никаких грехов в отличие от Адама и Евы? Отвечает священник Михаил Воробьев

·   Священник Владимир Лапшин об отношении христиан к собакам

·   Анастасия Цветаева. О животных

 

·   Будут ли животные в раю? Библейский дискуссионный клуб, г. Монреаль, Канада

 

·   Собаки и православная Церковь. #Протоиерей Максим КОЗЛОВ и др.

·  
Православный Форум Апостола Андрея Первозванного

·   Мост Радуги. Православный Форум Андрея Первозванного «Без любви все ничто»

 

·   Отношение к животным с христианской точки зрения (беседа на радио "Свобода")

·   ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА. Угодники Божьи излучали любовь и доброту, потому-то к ним тянулись не только люди, но и звери… (По книге Т.Киселевой «Чудесная Дружба»

·   Змейки Маркопуло (из книги монахини Нектарии (Мак Лиз) "Евлогите!")

·   Н.С. Лесков. ФИГУРА. Рассказ. Первое произведение русской прозы, где главный герой – этический вегетарианец

·   Епископ Каллист (Уэр).  Спасение по учению преподобного Силуана Афонского

 

«И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю завет мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми, вышедшими из ковчега, со всеми животными земными» (Быт. 9, 8-10).

 

 

«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Послание Святого Апостола Павла К РИМЛЯНАМ Рим. 8,19-23).

 

 

Алексий II призывает Лужкова к гуманному отношению к животным

 

 

ПАТРИАРХ Московский и всея Руси Алексий II направил мэру Москвы Юрию Лужкову письмо с просьбой содействовать разрешению вопроса о гуманном отношении к бездомным животным в столице. Таким образом глава Русской Православной Церкви откликнулся на недавнее обращение ведущих российских экологов, обеспокоенных практикой отлова бездомных собак и кошек с целью их уничтожения. В качестве альтернативы уничтожению авторы обращения предлагают систему массовой стерилизации бездомных животных.

И хотя, как отмечают экологи, в бюджете столицы предусмотрена статья расходов на данную программу, реализуется она весьма неэффективно. Учитывая эти доводы, Алексий II пишет Юрию Лужкову, что переход к гуманному регулированию численности бездомных собак и кошек "отвечал бы не только христианским принципам, но и многолетним ожиданиям и нравственным потребностям москвичей".

http://www.dogandcat.ru/?q=node/51

 

 

 

Вениамин БЛАЖЕННЫЙ

Я хочу быть у Бога домашним животным,

Понимающим звуки Божественной речи,

Я хочу быть привычным, хвостато-бесплотным,

Догорающим в синих мерцаньях, как свечи.

 

Есть такой уговор у животных с Всевышним:

Что-то знать, обменявшись таинственным взглядом,

Но важнее всего во вселенной – затишье,

Когда Бог и творенье соседствуют рядом.

 

 

Я хочу быть у Бога тишайшей забавой,

Облаченным в пушистую шерсть совершенством

Вот Господь со своею вселенскою славой,

Вот и я со своим неприметным блаженством

 

О, потешная дружба кота и титана,

Я прижмусь к моей тайне трепещущим боком,

А Господь дышит так, как уста урагана,

Но не боязно мне в этом вихре жестоком.

 

 

* * *

 

Я помню имена всех кошек и собак,

В пути моем земном светивших мне когда-то

Как будто есть у них фонарики во лбах –

Их зажигал Господь, их зажигала святость.

 

Я помню, как меня сопровождал Полкан,

И лапки не спеша передвигала кошка,

Теперь они ушли куда-то в облака,

Без спутников моих мне стало так тревожно…

 

Теперь меня в пути ударит муравей,

И жаба, осерчав, меня утопит в луже, –

Не скрыться от беды, не скрыться от людей,

И с каждым Божьим днем все горше мне, все хуже.

 

 

МОНИТОРИНГ СМИ: В бесчеловечном обращении с животными уличили сотрудники Сергиево-Посадского центра защиты животных работников Троице-Сергиевой лавры

31 октября 2007

 

Гастарбайтеры и паломники, задействованные на хозяйственных работах на территории лавры, упаковывали в мешки из-под картошки беззащитных бездомных котят и оставляли их погибать на свалке мучительной смертью.

Как рассказала "МК" защитница животных Людмила, эту ужасную новость сообщила ей в субботу утром по телефону взволнованная прихожанка. Женщина рассказала, что на ее глазах рабочие лавры, которые убираются на территории за еду и кров, рыскали по территории и отлавливали кошек. Взрослые животные проворно разбегались, а вот доверчивые котята безропотно шли в руки.

Пойманных зверьков рабочие тут же складывали в большие тряпичные мешки, которые завязывали крепким узлом. Очевидцы попытались помешать им, но работники заявили, что очистить территорию от бездомных животных им приказал батюшка-эконом. Всего в плену оказались около 30 кисок. Пока прихожане обращались в Общество защиты животных, рабочие погрузили три мешка с несчастными котятами на мусороуборочную машину и повезли на полигон Парфеново — там находится местная свалка.

Только к ночи на место, где выкинули кошек, выехали сотрудники московского сообщества "Пес и кот", помогающего животным. Под покровом темноты они наткнулись на охранников, стороживших вход на свалку.

Секьюрити сообщили, что рабочие из лавры здесь были не в первый раз и обычно кошек они сбрасывают в местный пруд. Подъехав к водоему, защитники зверьков обнаружили на берегу только один мешок. Развязав его, они вытащили семерых полуживых котят, остальные зверьки уже были мертвы.

На следующее утро люди поехали за разъяснениями в лавру, однако к батюшке-эконому их не допустили. Зато рабочие поведали, что у прихожан есть ровно неделя, чтобы забрать всех бездомных животных с территории лавры, иначе их ждет та же участь. Испуганные прихожане разобрали часть животных по домам и пристроили к знакомым, но некоторые зверьки все еще на улице. Сотрудники Общества защиты животных намерены просить о помощи Патриарха всея Руси Алексия Второго.

"МОСКОВСКИЙ КОМСОМОЛЕЦ", 30 октября 2007 г.

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=58000&cf=

 

 

Радио «Свобода»

 

В Троице-Сергиевой лавре прошла операция по очистке территории от кошек

30.10.07

Программу ведет Дмитрий Волчек. Принимает участие корреспондент Радио Свобода Любовь Чижова.  

Дмитрий Волчек: По данным защитников прав животных из Сергиева Посада, в минувшие выходные в Троице-Сергиевой лавре прошла операция по очистке территории от кошек, в результате которой служители лавры пытались утопить более 30 котят. По свидетельству женщин, работающих в лавре, акция проводилась с благословения архимандрита. История стала известна, благодаря Интернет-форуму «Пес и кот». Прочитав о планирующемся уничтожении котят, на выручку поехали добровольцы из Москвы, но спасти удалось лишь 7 из 30. Остальные погибли в воде или умерли позже в лечебнице. История эта стала одной из самых обсуждаемых в российской блогосфере. Рассказывает Любовь Чижова.

 

Любовь Чижова : Операцию по спасению котят организовала Ольга Корзинина из благотворительного фонда «Акция милосердия». По ее словам, сигнал о том, что в Троице-Сергиевой лавре уничтожают котят и кошек, поступали и раньше, но спасти их не удавалось.  

Ольга Корзинина : Мне позвонила дама, которая является членом Сергиево-посадского общества защиты животных «Верность». А ей в свою очередь позвонили люди, которые работают в лавре. Они рассказали, что там бегают какие-то люди, которые, в общем, в лавре живут за еду, одежду и так далее, то есть некие такие элементы с мешками и ловят кошек и котят. Но взрослым кошкам вроде как удавалось убежать, а котят, естественно, они хватали и кидали в мешки. Когда эти женщины попытались как-то возмутиться, то им сказали, что это все с благословения отца Эконома, архимандрита Иримея. Там стояла мусорная машина, в которой кроме обычного какого-то мусора, который из лавры вывозился, просто закинули эти мешки и повезли.

Есть такой форум «Пес и кот». Я попросила, чтобы там вывесили тему. Люди начали это смотреть, читать. Пока собрались с машинами и так далее, в итоге где-то в 12 часов ночи отправились черти куда их искать с фонарями.

Любовь Чижова : Расскажите, пожалуйста, как прошла операция по спасению котят? Кто в ней участвовал?

Ольга Корзинина : Туда поехало где-то человек 8 на двух машинах. Они сначала доехали до этой свалки. Там была охрана, которая сказала, что никого не пустит, потому что свалка охраняется и прочее и прочее. Так как они тоже сказали, что они никуда отсюда не уйдут, один охранник пошел что-то узнавать и сказал, что этих котят выбросили где-то в окрестностях какого-то пруда, болотца и так далее. Один мешок они бросили в лесу. Судя по всему, кошки из него смогли как-то вылезти. Один мешок выловили из воды. Один котенок был мертвый, другие сидели и дрожали. Они и утонуть не успели, а просто находились в холодной воде. В одном мешке было 7 котят. Их отвезли в Москву в клинику. Один котенок умер утром. У нескольких котят выколоты глаза.

На самом деле, скажем, в Православной церкви, в отличие от Католической, нет никаких установок по отношению к животным. Там если какой-то батюшка любит собак и кошек, значит, у него все нормально. А если какой-то не любит, значит, их совершенно спокойно убивают и так далее.

На том же форуме «Пес и кот» висит другая тема (забыла название монастыря). Там тоже такая же ситуация с кошками – кого-то убили, кого-то собираются убить. Буквально вчера я тоже узнала, просто совершенно случайно всплыла информация, что в Хотькове есть женский монастырь Покровский довольно большой, там, оказывается, тоже регулярно настоятельница нанимает всяких бомжей, чтобы этих кошек просто брали и топили.

На самом деле, это просто дикость. Я думаю, что этим людям надо не в церкви служить, а в отделе очистки работать. 

Любовь Чижова : Защитникам животных удалось дозвониться в Троице-Сергиеву лавру, где факт уничтожения котят и кошек опровергли. В секретариате заявили, что кошек отлавливали, складывали в мешки, но не завязывали и не топили, а увозили в районы и дачи, чтобы их там разбирали. Правозащитников эта версия не устраивает. По их мнению, если бы котят действительно хотели отдать в хорошие руки, проще было бы повесить объявление на самой лавре, и добрые люди, наверняка бы, откликнулись.

Российский Интернет продолжает обсуждение с котятами. В блогах критикуют действия служителей церкви. А тем временем в самой Русской православной церкви всерьез рассматривается вопрос более активного освоения Интернет-пространства. С такой инициативой выступил Союз православных граждан. Его глава Кирилл Фролов предложил иерархам Русской православной церкви задействовать блогосферу в деле православного миссионерского возрождения и, возможно, для более оперативного реагирования на критику.

http://www.svobodanews.ru/Transcript/2007/10/30/20071030234201103.html

 

 

МНЕНИЕ: "Люди, которые так обращаются с кошками в Троице-Сергиевой лавре, позорят память святого преподобного Сергия" - писатель и переводчик НАТАЛЬЯ ТРАУБЕРГ

 

02 ноября 2007

 

"Портал-Credo.Ru": По сообщениям СМИ в Троице-Сергиевой лавре неделю назад собрали - причем, говорят, это было не в первый раз - по указанию эконома лавры большое количество кошек, в основном, котят, упаковали в закрытые мешки и вывезли на свалку, бросив в воду. Часть из котят погибла, часть успели спасти.

Наталья Трауберг: А кто спасал, верующие или обыкновенные люди?

– Частично люди из Общества защиты животных и какие-то верующие, которые при этом боятся себя называть, потому что боятся настоятеля лавры. Они в большинстве случаев завязаны с работой в лавре. Город-то небольшой и рабочих мест мало… Как бы Вы могли это прокомментировать? Такое, говорят, происходит уже не в первый раз, потому что многие приносят котят в лавру, считая, что там люди верующие и, значит, будут за ними ухаживать, а на самом деле получается, что когда кошек становится слишком много – их отлавливают и вывозят на свалку. Но не отпускают, а именно оставляют в мешках. Если они оттуда выбираются, то, слава Богу! А если нет- то они так в этих мешках и погибают.

– Что тут можно сказать? Это страшное злодеяние. Во-первых, они позорят память святого преподобного Сергия. Потому что он-то медведя не убивал, а, наоборот, кормил...

– А что вообще по этому поводу говорит сама Церковь?

– Что Церковь говорит? У нас нет Папы Римского – кто что хочет, то и говорит. Что касается Писания, то в Притчах написано: "Праведник печется о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко". (Пр. 12:10)

–А какова в этих вопросах позиция католической Церкви?

– Католическая Церковь назначила святых Франциска Ассизского и Романа Ноннато покровителем животных. Например, в Нью-Йорке есть собор, кажется, святого Франциска, где в День святого 4 октября благословляют кошек, собак, кого хотите несите – птичек, рыбок – их всех благословляют, гладят, говорят: "Ты хорошая собачка", "Ты хорошая птичка", и с утра до ночи в этот день сюда несут этих животных.

Вот, пожалуйста, в Писании еще сказано: "Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву" (Пророк Иоиль, 2:22). "Все звери полевые, все звери лесные, идите есть" (Исайя 56:9).

Апокрифы говорят о том, что Христос с животными дружил, но таким людям апокрифы – не указ. Здесь – исключительно с православной точки зрения – такие деяния означают ересь монофизитства или даже манихейства - уже не ересь, а просто другая религия, дуализм. То есть, презрение к тварному миру. Ну, а если проще говорить, то просто жестокость.

– То есть проявление такой жестокости – это проявление дуализма?

…С богословской точки зрения это противоречит халкидонским установлениям 451 года. Там о животных ничего нет, но там отрицается любой уклон в то, что тварный мир плох. Там провозглашается то, что Христос полностью человек, кроме того, что он полностью Бог. Он сам своим существованием освящает тварный мир – плотью гнушаться нельзя.

А животные и так безгрешны. В Послании апостола Павла к римлянам сказано, что тварь стенает и мучается доныне по нашей вине. Не было бы первородного греха, и мы, и они жили бы хорошо. Это все богословие. А по-человечески это чудовищная жестокость. Страшный, ужасный грех. Если они любят православную традицию, то - пожалуйста. Отцы Церкви, в частности, Евагрий Понтийский, пишет, что жестокость и вся эта группа грехов – ярость, гнев, злоба, уподобляет человека бесу. Непосредственно бесу.

Вы знаете, моя бабушка – мамина мать – традиционно православная, жила в Питере и совершенно не знала московских святынь, но естественно, очень почитала преподобного Сергия. Когда мы переехали сюда, через четыре года, в 1957-м, она попросила меня повезти ее в Троице-Сергиеву Лавру. Она была тогда уже немолода – ей было 76 лет, и мы с одной женщиной привезли ее туда. Так она потом плакала от грубости и чудовищности нравов, которые царили тогда в Лавре. Это в 1957 году еще было, как бы в катакомбных обстоятельствах, когда они не имели такой силы, как сегодня. Что там творилось – невозможно описать, хамство …. Бабушка 40 лет прожила при советской власти и видела, что делается. Но то были большевики, а церковных она до того долго не видела. А тут увидела! Нет ничего нового под солнцем, и в наши дни тоже…

Беседовал Владимир Ойвин
"Портал-Credo.Ru

http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=858

 

 

Зверье

Редакция «Эксперт Online»

В Троице-Сергиевой лавре по благословению архимандрита утопили более 30 котят. По крайней мере, так рассказывают активисты местного общества по защите животных. Они утверждают, что это уже далеко не первый случай — от неугодных хвостатых подобным образом избавляются последние пять лет. Сами работники лавры давать показания боятся, а церковники считают, что их просьбу выгнать с территории монастыря расплодившихся кошек просто «неправильно поняли».

Началось все вечером в субботу с  сообщения на одном из интернет-форумов [1]: «Сегодня по распоряжению отца-эконома из Троице-Сергиевой лавры вывезли более 30 кошек на свалку. Кошек упаковали в мешки и просто бросили. Они будут погибать мучительной смертью. Нужна любая помощь. Хотя бы выпустить их». Информацию разместила Ольга, сотрудница благотворительного фонда «Акция милосердия», которой, в свою очередь, позвонили из Сергиево-Посадского общества по защите животных. С ними-то и связались работницы лавры, на глазах у которых отец-эконом архимандрит Иеремия якобы благословил уничтожение чрезмерно расплодившихся питомцев.

Добровольцы, согласившиеся в тот же день ехать в Сергиев Посад, нашлись быстро — на форуме любителей животных «Пес и кот». Несмотря на темноту и сильный туман, довольно быстро нашлось и  место, куда мусоровоз вывез из лавры пять мешков с кошками. «Двух котят нам удалось найти у самой свалки, — рассказывает участница спасательной операции, — остальных, как сообщили нам ее охранники, отвезли к небольшому озеру неподалеку. Они нам даже фонари дали, чтобы легче было искать». Остальные котята действительно были у озера. «Не в самом озере, как потом написали, а неподалеку, в луже или в болотце, в темноте не разберешь, — продолжает женщина, — мы бы их и не увидели даже, если бы они не мяукали». В живых, впрочем, осталось меньше половины — семь, тогда как, по рассказам работниц лавры, в мешки упаковали более 30 животных.

Как рассказала «Эксперту Online» Ольга, это не первый случай, когда насельники монастыря избавляются от кошек подобным, весьма нехристианским, образом. Уже около пяти лет примерно раз в полгода отец-эконом просит очистить территорию обители от живности — обитающие там постоянно кошки плодятся, потому как стерилизовать их нельзя, а новых, бывает, подкидывают сердобольные паломники. Раньше монахи топили котят в озере, теперь вот решили вывозить на свалку, так гуманнее. «Женщины, работающие в лавре, видели все это, но боялись рассказывать, — говорит Ольга, — понимают, что происходит что-то несправедливое, а жаловаться не хотят. Мы узнавали об этих случаях уже несколько недель спустя, когда ничего сделать было нельзя и ничего нельзя доказать. Сейчас первый случай, когда действительно удалось найти и этих кошек, и свидетелей».

Свидетелей, впрочем, особо разговорчивыми не назовешь. Одной из женщин нам удалось дозвониться домой, но родственники сообщили, что «она на работу ушла и когда появится, не знаем», да и вряд ли согласится беседовать с журналистами.

— А история с утопленными кошками? Вы слышали о ней? — поинтересовались мы.

— Ничего не знаем.

«Они боятся потерять работу, Сергиев Посад — город маленький, найти новую будет сложно, и за лавру они держатся, несмотря на то что получают там копейки», — грустно замечает Ольга. Женщины категорически отказываются жаловаться в милицию и выступать в качестве свидетелей: у батюшки, мол, надо благословения спросить, а он не благословит.

Защитники животных пытались обращаться в милицию сами, но без свидетелей их рассказы об утопленных монахами котятах выглядят голословными обвинениями, и заявление сотрудники правоохранительных органов просто не принимают или ограничиваются общими отписками. Жаловалась Ольга и в Московскую Патриархию. «Они говорят, что этого не может быть, и тоже пишут отписки», — говорит она. Теперь защитники животных собираются донести эту историю до сведения Константинопольского Патриарха и вновь обратиться в канцелярию Алексия II – теперь все-таки о происходящем в лавре узнало достаточно людей, сегодня туда поехала съемочная группа НТВ.

— Максимум, что работницы лавры могли сделать, это попросить охранников свалки отпустить животных. Они просили, но те заявили, что кошки вернутся обратно. Сами женщины выпустить их не могли – боялись отца-эконома, —; сообщила «Эксперту Online» участница ночной спасательной операции. Выживших котят разобрали через интернет-форум, сейчас активно собирают деньги на лечение в ветеринарной клинике, однако, по некоторой информации, на территории лавры осталось еще достаточно хвостатых обитателей, и, судя по всему, их судьба тоже незавидна. В минувшие выходные архимандрит Иеремия благословил только котят, взрослые особи благословения ждут.

— Я не могу понять, почему нельзя было повесить объявление, что кто желает забрать котят от преподобного Сергия, может это сделать там-то и там-то. Ведь Сергий любил животных, думаю, паломники их моментально бы расхватали, — продолжает мысль Ольга.

В лавре ситуацию оценивают совершенно иначе. Дозвониться до самого отца-эконома «Эксперту Online» не удалось, однако в его секретариате нас заверили, что никто котят не топил. «В лавре много животных обитает, они плодятся постоянно, чаще всего мы их прихожанам раздаем, — заявил один из монахов, — некоторые из них слабые, больные, и мы их отвозим к озеру в мешках и отпускаем». Божий человек тщательно заверил нас, что мешки эти развязаны и кошки сами разбегаются потом по окрестным лесам, а кого-то подбирают дачники. Ну а если и погибает котенок, то не потому, что утопили, — просто на то Божья воля. Впрочем, регулярности гуманных чисток монастырской территории он отрицать не стал.

Эксперт Online  |  29 октября 2007

http://discuss.rbc.ru/showthreaded.php?Number=4723885

 

 

Братия Троице-Сергиевой лавры опровергла слухи об убийстве монастырских кошек

В Троице-Сергиевой лавре опровергли появившиеся в ряде СМИ слухи о том, будто работники монастыря на днях вывезли за город и утопили в мешках кошек, живших на территории обители.

«Та информация, которая поначалу вызвала совершенно естественное возмущение у нормальных людей, сама по себе ложная. Жаль, что возникло море таких эмоций, но, по существу, оснований для них не было. Мы открыты и готовы к сотрудничеству по защите животных», — сказал в среду «Интерфаксу» казначей лавры архимандрит Порфирий (Шутов).

Он объяснил, что необходимость в вывозе кошек с территории обители возникает у братии часто, поскольку в лавре очень быстро и самыми различными путями собираются бездомные кошки со всего Сергиева Посада: их подбрасывают, они приходят сами, и популяция их неуклонно растет в отсутствие собак и машин на дорогах. По словам отца Порфирия, сердобольные люди в лавре подкармливают животных, и кошкам здесь живется довольно хорошо.

«Но мы не можем себе позволить такого количества кошек на территории лавры и поэтому, чтобы их не усыплять, периодически отвозим за город. Там их обязательно выпускают на свободу из мешков, и никто не обрекает кошек на страшную варварскую смерть», — заявил собеседник агентства.

По его словам, кошек из монастыря обычно вывозят на городскую свалку, где живут и кормятся бродячие животные.

Отец Порфирий рассказал также, что монастырь договорился о сотрудничестве с организацией по защите прав животных «Пес и кот»: зоозащитники будут, во-первых, лечить больных кошек, живущих в лавре, а во-вторых, через Интернет стараться пристраивать их в добрые руки.

«У монастыря на попечении есть дети-сироты, и мы не можем в таком же организованном порядке заниматься кошками», — отметил казначей Троице-Сергиевой лавры.

http://www.patriarchia.ru/db/text/315181.html

 

Комментарий из ЖЖ:

 

kspshnik: "Если честно - я очень рад нижеприведенной информации".

vlad450: "Простите, не верю. Да и фотографии на монтаж не тянут".

zemsky: "ага, выпускают, конечно. даже если и выпускают - какие там шансы у домашнего животного детского возраста не быть съеденным крысой или вороной - традиционными обитателями помоек? а потом ещё бегут, небось, обратно в населенные пункты, и заразу там разносят после помойки-то. но для защитников животных отговорка вполне на уровне. для них же идеал - выпустить лабораторное животное в лес, естественную среду обитания. хе-хе".

mxn: "Истерика удалась, да. Я узнал про эту историю вечером в воскресенье. Одна из первых появившихся ссылок вела на форум pesikot.org, где к тому моменту уже написали, что кошек нашли, кого могли - спасли, что никаких выколотых глаз (на самом деле - больные глаза), и всё. Те, кто действительно неравнодушен к бездомным кошкам, поехали и сделали, что могли. Ну, а в понедельник бульварные жжисты сели за компьютеры и понеслось... Бедные кошки, короче, послужили хорошей почвой для очередной пляски на костях".

zemlyakov_denis: "однако кошек таки нашли... Трое из них сейчас у Ларионова Андрея - моего друга, один котёнок без глаз". [...] "тут, как понимаю, дело в некоторой халатности. Как и по отношению к кошкам, так и "общественному мнению". Вечная проблема раздутия таких вот историй и пренебрежительное отношение к окружающему нас миру... Если бы каждый поступок совершался с оглядкой на последствия, думаю, многих подобных ситуаций не произошло".

http://www.livejournal.ru/themes/id/1849

 

Вениамин БЛАЖЕННЫЙ

 

Моление о кошках и собаках,
О маленьких изгоях бытия,
Живущих на помойках и в оврагах
И вечно неприкаянных, как я.

Моление об их голодных вздохах...
О, сколько слез я пролил на веку,
А звери молча сетуют на Бога,
Они не плачут, а глядят в тоску.

Они глядят так долго, долго, долго,
Что перед ними, как бы наяву,
Рябит слеза огромная, как Волга,
Слеза Зверей... И в ней они плывут.

Они плывут и обоняют запах
Недоброй тины. Круче водоверть -
И столько боли в этих чутких лапах,
Что хочется потрогать ими смерть.

Потрогать так, как трогают колени,
А может и лизнуть ее тайком
В каком-то безнадежном исступленье
Горячим и шершавым языком...

Слеза зверей, огромная, как Волга,
Утопит смерть. Она утопит рок.
И вот уже ни смерти и ни Бога.
Господь - собачий и кошачий Бог.

Кошачий Бог, играющий в величье
И трогающий лапкою судьбу -
Клубочек золотого безразличья
С запутавшейся ниткою в гробу.

И Бог собачий на помойной яме.
Он так убог. Он лыс и колченог.
Но мир прощен страданьем зверя. Amen!
...Все на помойной яме прощено.

1963

 

Особое мнение.

 

Кошачий скандал: о провокативной дезинформации и человечности

автор: Анна Данилова
31 Oct 2007

 

Кошачий скандал начался в субботу, когда на одном из Интернет-форумов появилось сообщение о том, что, по сообщению неких сотрудниц Троице-Сергиевой лавры, эконом монастыря приказал собрать всех кошек на территории монастыря и утопить их в завязанных мешках.

Блогосфера, форумы и даже весьма авторитетные и уважаемые издания взорвались шквалом гневных отзывов о живодерстве, немилосердии и жестокости насельников монастыря. Однако информация не подтвердилась, оказалась очередной провокационной клеветой.

По сообщению агентства Интерфакс, "Та информация, которая поначалу вызвала совершенно естественное возмущение у нормальных людей, сама по себе ложная. Жаль, что возникло море таких эмоций, но, по существу, оснований для них не было. Мы открыты и готовы к сотрудничеству по защите животных", - сказал в среду "Интерфаксу" казначей лавры архимандрит Порфирий (Шутов).

Он объяснил, что необходимость в вывозе кошек с территории обители возникает у братии часто, поскольку в лавре очень быстро и самыми различными путями собираются бездомные кошки со всего Сергиева Посада: их подбрасывают, они приходят сами, и популяция их неуклонно растет в отсутствие собак и машин на дорогах. По словам отца Порфирия, сердобольные люди в лавре подкармливают животных, и кошкам здесь живется довольно хорошо. "Но мы не можем себе позволить такого количества кошек на территории лавры и поэтому, чтобы их не усыплять, периодически отвозим за город. Там их обязательно выпускают на свободу из мешков, и никто не обрекает кошек на страшную варварскую смерть", - заявил собеседник агентства.
По его словам, кошек из монастыря обычно вывозят на городскую свалку, где живут и кормятся бродячие животные.

Отец Порфирий рассказал также, что монастырь договорился о сотрудничестве с организацией по защите прав животных "Пес и кот": зоозащитники будут, во-первых, лечить больных кошек, живущих в лавре, а во-вторых, через Интернет стараться пристраивать их в добрые руки.

_____________

Самое неприятное и досадное в такого рода историях в том, что «осадок останется»: даже если авторы ложной информации официально признаются в дезинформации и клевете, негативное впечатление станет еще одной отрицательной эмоцией, примешивающейся в сознании некоторых людей к образу Церкви. Любое опровержение и расследование по силе нагнетаемых эмоций и информационного шума сильно уступает скандалу, задействующему, в первую очередь, инстинкты и реакции толпы.

То, что информация ложна, многим было понятно сразу:

- источник информации не раскрывался ни под каким предлогом.

- у дела не было свидетелей

- нужная цель достигнута в любом случае

Учесть можно и тот факт, что в теме форума, где и появилась информация, был немедленно организован активный сбор средств на лечение и обустройство спасенных кошек. А главное, что осадок останется в любом случае: ассоциативное мышление воспринимает эмоционально нагруженное сообщение и эта память закрепляется в ряду ассоциаций на слово, допустим, Лавра.

На самом деле, в любом таком случае, обвиняемая сторона может самым элементарным образом выйти из неприятной ситуации, принимая правила игры. То есть достаточно в том же форуме некоему новому участнику написать сообщение о том, что сегодня ему в панике позвонили те самые женщины, которые обвинили о.эконома в убийстве кошек, со слезами просили передать, что на самом деле, они просто не поладили и так хотели ему отомстить, и кошек они отнесли к пруду сами, но когда увидели масштаб скандала, раскаялись, однако теперь уж они точно не назовут своих имен. И такой прием будет абсолютно соположен самой первой информации о травле кошек – неподтвержденная информация, анонимные участники, непроверенные данные. Играть по таким правилам противозаконно. Однако понимать эти механизмы необходимо.

Однако во всей этой истории примечательна не только и не столько судьба котов.. Обсуждая эту тему, участники проявили исключительный гуманизм и заботу обо всем живом. И нам остается только спросить – почему в нашем обществе, где известие о жестоком обращении с животными, в секунды становится центральной новостью, так рьяно и подчас грубо отстаивают убийство детей – аборты.

Вопрос можно ставить по-разному, очевидно одно: если бы в обществе такие же усилия прикладывались к спасению нерожденных детей, если бы люди из разных городов так же активно собирали деньги и поднимали кампании в СМИ по защите малышей. Что ждя этого должно измениться в нашем сознании?   Знаем ли мы еще хоть одно общество в мировой истории, где убийство животного считалось более страшным злодеянием, чем убийство младенца? Почему все согласны с тем, что мучить животных плохо, и в то же время не согласны с тем, что аборт – это убийство нерожденного ребенка?   Попробуем просто сопоставить ряд высказываний, услышанных на просторах Интернета, чтобы проиллюстрировать данное утверждение:

Кошки	Неродившиеся дети
Кошек упаковали в мешки и просто бросили. Они будут погибать мучительной смертью.	А зачем плодить то, что никому не нужно?
Кошки ни в чем не виноваты, они также имеют право на жизнь, как человек, и на приют, как и любой бездомный...	Дети - не собачки, чтобы, заводя их, думать исключительно о "потянешь материально или не потянешь". И человек ВПРАВЕ думать, даст он это или нет. Приводить в жизнь несчастного человека или не приводить.
По вашему кошки - это ничто? Не живые существа, которых можно легко убивать?	Ничего "безнравственного" в аборте нет! А живой развивающийся организм... это и есть организм и не более... он еще никто... не личность... ни кто-то, обладающий душой.
Бездомные кошки и собаки - это жертвы жестокости и равнодушия людей, и сами они себе помочь не в состоянии. Кстати, не может быть добрым и милосердным человек, который жесток к животным.	Ребенок то в этом случае чем виноват ? Так что пусть уроком будет, дабы впредь сознательнее была! И я повторюсь... это еще НЕ человек!"
Я полагал, что плакать разучился в глубоком детстве, но это была ошибка! Мне пришлось прятать глаза от всех остальных на протяжении всего пути обратно…	Любая нежелательная беременность - это уже серьёзный повод её прервать. Ребёнок должен появляться на свет тогда, когда он желанный.

Очевидно, что мы привели слова разных групп и сообществ Интернета, очевидно и то, что защитники животных принимают участие и в помощи детям. Здесь важна широкомасштабность акции и единогласие: волна единодушного протеста против животных поднялась в считанные секунды, а вот волна против миллионов абортов в одной России -нет. И там и там речь идет о беззащитных и невиновных, в одном случае о животных, а в другом - о детях. Однако то, что аборты не являются поводом для таких шумных и результативных акций тоже говорит о многом. Если кошки не должны погибать мучительной смертью, почему должны дети, и почему мы молчим?

 Как было бы хорошо, если бы в нашем обществе все сказанное о мучениях и праве животных на жизнь чаще звучало в отношении к детям. Как достичь этого?

http://www.pravmir.ru/article_2401.html

 

 

Из переписки на Форуме:

 

– Сегодня по распоряжению отца эконома из Троице Сергиевой лавры вывезли более 30 кошек на свалку. Кошек упаковали в мешки и просто бросили. Они будут погибать мучительной смертью
Женщины, которые там работают писать заявление не будут, так как их выгонят с работы, а в Сергиевом Посаде работу найти трудно.

Нужна любая помощь. Хотя бы выпустить этих кошек.

 

–- Созвонилась с автором темы: ей сообщила об этом случае женщина из Сергиево-посадского общ. по защите животных, которой в свою очередь позвонили сотрудницы этой лавры.
Все контакты у меня есть, вытащили ли кошек я позвоню, узнаю... только что делать-то?
имя этого отца есть, дальше что?? Автор сказала, что такое там случается не в первый раз 4 или 5 мешков было с кошками... это местечко Парфеново , свалка, около 20 мин езды от Сергиева Посада...добраться городским транспортом нельзя....

–- Созвонилась с женщиной, из зоозащитной организации Сергиева Посада, она сказала следующее: у них есть некая ЗАКРЫТАЯ свалка, при въезде на ее территорию спрашивают документы, так просто туда не попадешь. Это злодеяние совершилось сегодня в 8 утра.

 

–- Я с машиной, кто поедет со мной? Только сразу давайте определимся, куда кошек, если, будем надеяться, они еще живы и нас пустят на эту пресловутую свалку. ……………………………………………………………………………………………………………………….

–- Нашла еще один стационар, если что - 7 кошек возьмут сказали. Айболит-М

- Здоровых кошек (2) может кто возьмет на передержку?

 

- Так, вроде с теми, кого везут, уже все понятно, более или менее. А что с остальными делать?
Завтра (сегодня уже в смысле) что-то планируется?

- Какую-нить кошь могу принять. Любую, можно самую несчастную. Мое котостадо спокойное. И я одна, и много времени пока провожу дома, и у нас очень тихо. Правда, квартира однокомнатная. Но большая.

- Девочки оставили там 7 700р за 7х - укололи всех Витафелом и персонал сказал, что отправляется спать. Этих денег, девочки думают, хватит только на день в клинике!

- Всех приняли - правда в клинике решили, что везут только 2 лишайных. Недопоняли, но все в стационаре. Двое подросточков - чёрный и пятнистый получше, немного гноятся глазки у одного.
Из мелких - один совсем плох, лежит отдельно в переноске на грелочке, серо-полосатый вроде.
Остальные мелкие - чёрных два и по моему серых два - средней паршивости, у всех заплывшие гноем глаза (но ГЛАЗКИ ЦЕЛЫЕ). сделали всем сыворотку. будут наблюдать. Анализы говорят не делать (думаю,стоит настоять на них - хоть одному сдать!!) По деньгам 7770, по моему, насчитали за всех на 2 дня, без лечения и анализов. То есть это "стартовая" сумма...

НАДО ИСКАТЬ ПЕРЕДЕРЖКИ!!! или стационар ... или тут договориться как-то на подешевле... и говорить завтра с врачом - я так понимаю, что врач с утра будет.

–- Я готова взять одного больного точно, хотя бы на время с дальнейшим устройством в клинику или на передержку. Надеюсь, меня не попрут из дома. Лекарства есть, гамавит и мелочь куплю, заехав в Марквет.

– Сделаю как скажете. Либо забираю больного и везу к себе, либо на такси 4 котят (4 же могут взять?) в БК. На такси деньги будут, на первичный взнос в БК - нет. У меня сейчас 3,5 штуки на руках, это все, что есть до зарплаты. Еще есть гелевая грелка и шерстяные шмотки. В Бэмби везти смысла не вижу, ибо нет клеток.

– "Нашлась женщина, которая кормила этих кошек в храме, она тоже готова помогать.
Она сказала что вчера вывезли три мешка с кошками, среди них семь черных котят, остальные взрослые кошки. И самое ужасное, что ей сказали в храме, если она до следующих выходных не уберет оставшихся кошек, то всех оставшихся ждет тоже самое. Ничего эти демоны не боятся, зная что много людей уже подключены и пытаются кошкам помочь.

– НУЖНА МАШИНА!!!! Только какая-то не состыковочка с черными котятами, или их было не семь а больше.

– А сколько там еще осталось, в этом "храме"? Их бы тоже вывезти, пока нет экстрима. А неизвестно, что случилось, почему вдруг они стали так мешать? Или их ежегодно так выкидывают?

– Нужна машина и люди на завтра! Ну кто сможет завтра поехать в Лавру с журналистами????
При нахождении машины, можно было бы объединить спасательную акцию с журналистской. Маршрут: до С-Посада доехали, в С-Посаде когда дорога будет раздваиваться и уходить как бы в тоннель, мы едем левее, далее едем (довольно далеко, проезжаем Лавру) до синего указателя на Углич он висит-стоит с левой стороны по ходу движения, хорошо виден, поворачиваем на Углич налево. Едем еще порядка 15 км и опять будет синий указатель но уже справа, там указаны 3 населенных пункта с указанием расстояния до них, в т.ч. Парфеново до него 3 км.
Поворачиваем по этому указателю налево. Едем еще порядка 3-4 км проезжаем прямо все перекрестки их, по моему, будет 2 или 3. В конце пути слева точно стоят 2 домика (это якобы дачи, как я поняла), а далее по ходу движения Т образный перекресток, слева примыкает дорога, и в глубине будет виден серебристый забор из профильного железа - это и есть свалка.
Если пропустили, как это сделали мы, то не страшно, проехав дальше Вы упретесь в поднятый шлагбаум с "кирпичом" и дорога уходит вправо , за шлагбаумом несколько домов, один с тремя флагами, там какие-то горы или насыпи, тогда разворачиваетесь и уже по ходу движения первый поворот направо и есть свалка.
Но котят мы нашли на основной дороге, а 2-х, самых первых, в районе свалки.
Там озеро и болотце, как нам показалось.
К сожалению, было темно и туман, окрестности обозреть не представилось возможным.
Искали по обеим сторонам дороги от поворота на свалку, до первых домиков по ходу движения в С-Посад. Удачи!!! Хоть бы кто-нибудь еще нашелся.
Если что, звоните 8-903-77-999-44 Екатерина.
На всякий случай, позвоните мне утром, когда соберетесь ехать.
Может смогу перенести все встречи. Машина едет одна - она не резиновая,  помимо людей и кошки где-то должны поместиться.

– Люди! Я в шоке! Кто имеет выход на СМИ? Помогите!
Какое моральное право имеют такие священники врачевать людские души, если предают и губят беззащитные души животинок. Сколько кошек спасли в итоге? Помочь могу только денежкой - уже списалась. У самой дома 4 штуки-подобрыши. Да на зимней даче 9 кошачьих душ - подкинутых когда-то к храму, он там рядом. Все считают - раз церковь – значит, добро.

– Я - ваш коллега из Львова, Украина. При всем желании - ничем помочь не могу. Но и спать сегодня тоже всю ночь не мог.

– Звонили оттуда. Кошек не найдут пока, ищут, трупиков тоже нет. Мешок лежит прежний. Пошли в сторону домов, там никто не живет, надеются только на чудо. Пока все.

– Новости плохие. Девочки продолжают ходить по лесу, но кошек не видят. В утверждениях охраны противоречие с тем, что говорили раньше. Напомню, в прошлую ночь охрана говорила, что в машине из лавры животные кричали и они не разрешили им заехать на территорию свалки. В новой версии (начальницы свалки) машина была, но что в мешках, они не видели, а кошки с котятами будто бы с мешками вообще не связаны. Очевидно, с сотрудниками свалки провели очень серьезную работу. Будут ли еще версии, неизвестно, но НТВ, которое тоже там, на этом основании сюжет сделать не сможет. Реву от злости и бессилия.

– Живых не нашли. Нашли только мешки и трупик одного котенка. Сейчас девушки дают интервью ТВЦ.

– 6 КОШЕК БЫЛИ НАЙДЕНЫ У БОЛОТА РЯДОМ СО СВАЛКОЙ! Котятам сразу поставили мисочку с водой и они все стали жадно пить. Потом принесли им корм (какой не видела), женщина сказала что, аппетит у них хороший. Сейчас они в клинике. Двое вполне здоровы. Подростков скоро можно будет забирать НА ПЕРЕДЕРЖКУ..! В тепле и заботе им будет намного лучше, после всех этих страшных мучений...

– Кто сказал, что подростков можно забирать? Они тоже больны, просто в более легкой форме, чем мелкие. Всем нужно проколоть курс иммуномодуляторов. Исправьте, пожалуйста. Их можно будет забрать дней через 5. Мелкую тоже.

 

Нужны активные люди для нескольких поездок в Лавру - общение с представителями, фотографирование кошек, установление договорённостей относительно кошек, выяснение численности, состояния и возможности лечения на месте.

Нужны контакты хороших врачей, которые могли бы поехать в Лавру осмотреть животных, обработать, поставить диагноз, желательно имевших дело с вирусами. Занятость минимум полдня.

Только что разговаривала с работниками Лавры. Они сказали, что у них сегодня было что-то типа собрания, и всех предупредили, если узнается, кто дал информацию, то уволят. Только что показали по НТВ. Все достаточно корректно. Никого не обвиняли. Просто факты.
А тетечку с Лавры жалко.

 

– "Духовный уровень человека определяется тем, как человек понимает кошку". 

Бернард Шоу.

 

– Лавра была моим самым любимым "духовным" местом. Не скажу, что я после этой истории резко стала атеисткой (и похуже бывает), но так больно, когда разбивается в пустые мелкие стекляшки то, о чем думала, как о гранитных камнях...

http://pesikot.org/forum/index.php?showtopic=60296&st=0

 

 

Рече некогда Исаак Сириянин: "Сердце милующее о людех и скотех и о твари всей молитвы слезныя ежечасно приносит, дабы сохранилися и очистилися".

 

Из «Акафиста о упокоении усопших»

Митрополит Антоний Сурожский

 

О призвании человека

 

Беседа в лондонском приходе 6 июня 1991 года.

 

Мы всё больше осознаём необходимость беречь природу и предотвратить разрушение животного и растительного мира, которое приобрело сейчас очень страшные масштабы. В связи с этим употребляется слово “кризис”. Кризис – слово греческое, которое значит, в конечном итоге, суд. Критический момент – тот, когда ставится под вопрос всё прежнее. Понятие кризиса как суда очень важно; это может быть суд Божий над нами; это может быть суд природы над нами, момент, когда природа с негодованием, с возмущением отказывается с нами сотрудничать. Это может тоже быть момент, когда мы должны себя самих судить и во многом осудить. Вопрос о том, что мы за последние полстолетия сделали с нашей землей, ставится нашей совестью; суть его не в том, что нам выгодно, чтобы земля была плодородна и всё происходило бы на ней как можно лучше, а в том, какова наша нравственная ответственность перед миром, Богом сотворенным по любви и с любовью, миром, который Он призвал к общению с Собой. Разумеется, каждая тварь общается с Богом по-иному, однако нет такой твари, которая с Богом не может иметь какого-то общения; иначе понятие о чуде было бы невозможно. Когда Христос приказывает волнам улечься, ветру успокоиться, это говорит не о том, что у Него есть некая магическая власть над природой, а о том, что живое слово Бога каким-то образом воспринимается всякой Его тварью.

Кроме понятия о суде, которое содержится в слове кризис, есть в нем еще другое понятие, которое я услыхал недавно. То же самое слово, которое мы произносим как кризис, суд над собой, на китайском языке значит открывшаяся возможность, и это очень важно. Понятие суда говорит о прошедшем; но когда ты себя оценил, когда ты оценил положение, в котором находишься, когда ты произнес суд над собой, следующий шаг – идти вперед, а не только оглядываться назад. Поэтому действительно в момент суда человек заглядывает глубоко в свою совесть, всматривается в то, что он совершил – и лично, и коллективно как человечество; и дальше думает, куда идти. И в тот момент, когда мы начинаем думать о будущем, мы говорим о возможном.

Мы не дошли еще до такого момента, когда нет ни возврата, ни пути вперед. Когда никакого пути не будет ни в прошлое, ни вперед – наступит конец мира; мы до этого еще не дошли. Но все мы ответственны за что-то в этой природе, в которой живем; мы все отравляем землю, отравляем воздух, все мы принимаем какое-то участие в разрушении того, что Бог создал. И поэтому хорошо бы нам задуматься над тем, какова связь между Богом, сотворенным Им миром и человеком. На этом я и хочу остановить ваше внимание.

Первое, что явно из Священного Писания: всё существующее сотворил Бог. Это значит, что Он Своим державным словом вызвал к бытию то, чего раньше не было. Причем, вызвал к бытию для того, чтобы всему дать блаженство, всё привести к состоянию святости и совершенства. Если можно так выразиться, в момент, когда Бог творил человека и другие твари, Он их творил из любви, творил их, чтобы с ними поделиться тем богатством, которое Ему Самому принадлежит; больше того: не только богатством, которое Ему принадлежит, но даже как бы и Самим Собой. Мы знаем из Послания апостола Петра, что наше человеческое призвание (как оно отражается на остальной твари – мы подумаем дальше) – не только знать Бога, не только поклоняться Ему, не только служить Ему, не только трепетать перед Ним, не только любить Его, но в конечном итоге стать причастниками Божественной природы (2 Пет. 1, 4), то есть именно приобщиться Богу так, что Божественная природа нам прививается, мы становимся подобными Христу в этом отношении.

Святой Ириней Лионский в одном из своих писаний употребил замечательное и, может быть, даже страшное, во всяком случае величественное выражение. Он говорит, что в конце времен, когда вся тварь дойдет до полноты своего существования, когда человек дойдет до своей полноты, всё человечество в единении с Единородным Сыном Божиим, силой Святого Духа, станет единородным сыном Божиим. Вот наше призвание в конечном итоге. Но это не значит, что человек призван к этому, а остальная тварь – нет. И я хочу обратить ваше внимание на несколько моментов библейского рассказа о сотворении.

Мы читаем рассказ о том, как Бог произносит слово – и начинается то, чего никогда не было раньше, зачинается, появляется в бытие то, чего не было. И первым появляется свет. Есть (правда, не библейское, но восточное) сказание о том, что свет рождается от слова. И это замечательная картина: Бог произносит творческое слово – и вдруг возникает свет, который является уже началом существования реальности. Дальше мы видим, как другие твари образуются велением Божиим, как бы шаг за шагом совершенствуясь, и доходим до момента, когда создается человек. Казалось бы, человек является (и это действительно так и по Священному Писанию, и даже по самому простому, земному опыту) вершиной творения. Но рассказ о создании человека очень интересен. Нам не говорится, что Бог, создав самых высоких, развитых животных, дальше делает следующий шаг, чтобы еще более совершенное живое существо создать. Нам говорится, что когда все твари созданы, Бог берет глину земную и творит человека из этой глины. Я не хочу сказать, что это описание того, что совершилось, но этим указано, что человек создан из основной как бы материи всего мироздания. Разумеется, из этой же материи созданы другие существа, но подчеркнуто здесь, что человек не в отрыве от других существ, что он как бы в корне существования всех тварей, что он создан из того элементарного, основного, из чего все остальные твари вышли. И это как бы нас делает родными не только – как неверующий бы сказал – “самым высоким формам животного мира”, это нас делает родными и самым низким тварям земным. Мы созданы из того же материала. И это очень важно, потому что, будучи родными всему тварному, у нас прямое соотношение с ним.

И когда святой Максим Исповедник, говоря о призвании человека, пишет, что человек создан из элементов материального мира и из элементов духовного мира, что он принадлежит и духовному миру и вещественному, он подчеркивает, что благодаря этому, содержа в себе и вещественное и духовное, человек может привести все созданные твари к духовности и привести их к Богу. Это – основное призвание человека.

Это очень важный момент, потому что дальше приходит другой момент – момент воплощения Слова Божия. Бог становится человеком, Господом нашим Иисусом Христом. Он рождается от Девы, Он получает полноту Своего человеческого естества от Богородицы; полноту Своего Божества Он от века имеет от Бога и Отца. Слово стало плотью, как говорит евангелист Иоанн; вся полнота Божества обитала в Нем телесно (Кол. 2, 9). Он полностью Бог, Он полностью человек; Он совершенный человек потому именно, что Его человечество соединено с Божеством нераздельно и неразлучно. Но вместе с этим обе природы остаются собой: Божество не делается веществом, и вещество не делается Божеством. Говоря об этом, тот же самый Максим Исповедник дает такой образ. Если взять меч – холодный, серый, как бы без блеска – и положить его в жаровню, через некоторое время мы его вынимаем – и меч весь горит огнем, весь сияет. И настолько огонь, жар пронизал, соединился с железом, что теперь можно резать огнем и жечь железом. Обе природы соединились, пронизали одна другую, оставаясь, однако, самими собой. Железо не стало огнем, огонь не стал железом, и вместе с тем они неразлучны и нераздельны.

Когда мы говорим о воплощении Сына Божия, мы говорим, что Он стал совершенным человеком. Совершенным и в том смысле, который я только что указывал: Он совершенен, потому что Он дошел до полноты всего того, чем может быть человек, стал единым с Богом. Но вместе с тем Он совершенен и тем, что Он в полном смысле человек; мы явно видим, что Он стал потомком Адама, что та телесность, которая Ему принадлежит, это наша телесность. И эта телесность, взятая от земли, Его сродняет, так же как и нас, со всем вещественным миром. Он соединен Своей телесностью со всем, что вещественно. В этом отношении можно сказать (об этом опять-таки Максим Исповедник пишет), что Христово воплощение является космическим явлением, то есть это явление, которое сродняет Его со всем космосом, со всем, что создано; потому что в тот момент, когда начинает быть энергия или вещество, оно узнает во Христе себя самое в славе соединения с Божеством.

И когда мы думаем о твари, о той земле, на которой мы живем, о мире, который нас окружает, о вселенной, малюсенькой частью, частицей которой мы являемся, мы должны себе представить и понять, что телесностью своей мы сродни всему тому, что материально во вселенной. И Христос, будучи человеком в полном, совершенном смысле этого слова, сродни Своей телесностью всей твари: самый маленький атом или самая великая галактика в Нем узнает себя самое во славе. Это очень важно нам помнить, и мне кажется, что, кроме православия, ни одно вероисповедание на Западе не восприняло космичность воплощения и славу, открывшуюся для всей вселенной через воплощение Христово. Слишком часто мы говорим и думаем о воплощении как о чем-то, что случилось только для человека, для человечества. Мы говорим, что Бог стал человеком, для того чтобы спасти нас от греха, чтобы победить смерть, чтобы упразднить разделение между Богом и человеком. Конечно, это так, но за пределом этого есть всё остальное, о чем я сейчас старался как-то упомянуть и на что старался, хоть неумело, указать.

Преподобные Антоний Великий и Павел Фивейский. Египетская икона.

Если так себе представлять вещи, то мы можем по-иному, с гораздо большей реалистичностью, глубиной, с ужасом и благоговением воспринимать таинства Церкви. Потому что в таинствах Церкви совершается нечто совершенно изумительное. Над частицей хлеба, над малым количеством вина, над водами крещения, над маслом, которое приносится в дар Богу и освящается, совершается нечто, что уже теперь приобщает это вещество к чуду воплощения Христова. Воды крещения освящены телесностью Христа и благодатью Всесвятого Духа, сходящего в них и совершающего это чудо. Хлеб, вино приобщаются и телесности и Божеству Христовым через сошествие Святого Духа. Это уже вечность, вошедшая во время, это вечность, то есть будущее, уже находящееся сейчас явно перед нами, среди нас.

То же самое можно говорить о всем, что освящается. Есть замечательные молитвы, которые мы никогда не слышим, потому что у нас нет к тому случая. Например, есть изумительная молитва освящения колокола. В ней мы просим Бога освятить этот колокол так, чтобы, когда он будет звучать, он доносил до человеческих душ нечто, что их пробудит; просим, чтобы, благодаря этому звуку, затрепетала в них вечная жизнь. Есть стихотворение (по-моему, Кольцова, но я не уверен), которое я сейчас попробую вспомнить:

И вот когда мы освящаем колокол, мы это именно имеем в виду. Мы просим этому колоколу дать не только музыкальный звук (это, при умении, можно создать из чего угодно), но просим: пусть благословение Божие ляжет на этот колокол так, чтобы его звук (простой, как все звуки; он не будет звучать иначе, чем другой колокол, созданный без молитвы, без цели обновлять, оживлять души) так прозвучал, чтобы дошел до человеческой души и чтобы эта душа проснулась. Так что, видите, речь идет не только о том, чтобы освящать вещество: воды, масло, хлеб, вино и так далее, но чтобы всё могло быть принесено Богу в дар от нас, принято Богом, и чтобы Бог влил, включил в это вещество Божественную преображающую силу. Мне кажется, что это очень центрально в нашем понимании и Христа, и космического, то есть вселенского, всеохватывающего значения воплощения Христова.

Это относится и к слову; ведь не только колокол звучит и обновляет души, но слово человеческое звучит и обновляет души – или убивает душу. Если слово мертвое, оно убивает, если оно живое, оно может дойти до человеческих глубин и там разбудить возможность вечной жизни. Вы, наверное, помните то место в Евангелии от Иоанна, когда сказанное Христом смущает окружающих Его людей, и люди от Него отходят. Спаситель обращается к Своим ученикам и говорит: “Не хотите ли и вы уйти от Меня?” И Петр отвечает за других: “Куда нам идти? У Тебя глаголы вечной жизни. Здесь речь не идет о том, что Он так знает вечную жизнь, так ее описывает, что ученики горят желанием в нее войти. Если мы прочтем Евангелие, мы увидим, что Христос нигде о вечной жизни специально не говорит, в том смысле, что Он ее не описывает, не представляет перед нами картины вечности, или ада, или неба. Нет; сами слова Христовы были таковы, что когда Он говорил с людьми, его слова доходили до той глубины человека, где покоится возможность вечной жизни и, как искра, упавшая на сухое дерево, загоралась в человеке вечная жизнь. Мне кажется, что это очень важно себе представить.

Это относится не только ко Христу, Чье слово, конечно, доходило сильнее любого другого: но также и к тем великим учителям и проповедникам, которые своим словом преображали жизнь других людей. И звук вещественен, и свет вещественен. Всё вещественное и всё материальное (и столь великое, что мы не можем даже себе представить его размеров, и столь малое, что мы не можем его уловить даже прибором) именно благодаря тому, что человек создан из земли, то есть принадлежит своей плотью веществу, – всё охвачено Христом, включено во Христа. И поэтому когда нам говорится, что призвание человека – уйти в глубины Божии, сродниться с Ним так, чтобы быть с Богом воедино, и через это преобразить свою телесность, и в течение этого процесса преображать весь мир вокруг, – это не слова, а реальность, это конкретное наше призвание, то, что нам дано как задача.

Но почему же мы так малоуспешны? Мне кажется, что стоит заглянуть в Священное Писание и поставить перед собой вопрос: что же случилось? (Я, конечно, буду говорить отрывочно, потому что развивать тему я сейчас не могу просто по времени). Когда человек был создан, ему была открыта возможность наслаждаться всеми плодами рая, но он не зависел для своего существования от этих плодов. Как Христос сказал дьяволу, когда был искушаем им в пустыне, не хлебом единым будет жить человек, а всяким словом Божиим (Лк. 4, 4). Человек жил, конечно, не словами Божиими, а творческим Словом Божиим и своей приобщенностью к Богу. В момент его отпадения от Бога вот что случилось. Во-первых, между человеком и человеком получилось разделение. Когда Ева была сотворена из Адама, они друг на друга посмотрели и Адам сказал: это плоть от плоти моей, кость от кости моей (Быт. 2, 23). То есть, он увидел в ней себя самого, но уже не замкнутого в себе, а перед собой как бы, он увидел в ней не отражение, а свою собственную реальность; и Ева так же. И они были едины. Грех не только их разделил, но и разбил цельность отношений человека со всем окружающим миром. И теперь, когда человек оторвался от Бога, потерял способность жить только Божиим словом, Бог ему дает возможность и задачу: возможность существовать тем, что он будет получать некоторую долю своей жизни от плодов земли, и задачу возделывать эту землю. Без этого он умрет, он больше не может жить одним Богом. Человек как бы вкоренен и в Бога, Которого он не потерял до конца, и в землю, в которую погрузился корнями, чего ему делать не следовало, потому что его призвание было – эту землю вести к Богу, быть как бы вождем. Мы читаем в Библии, что человеку было сказано обладать землей, и постоянно толкуем это слово в смысле: иметь над ней власть, властвовать над ней. Обладать не обязательно это означает. Вы, наверное, помните опять-таки из Евангелия место, где Христос говорит: властители земли властвуют над своими подчиненными; не так да будет с вами, – первый из вас да будет всем слуга (Мк. 10, 42-44). Это и было призванием человека: быть слугой не в каком-то унизительном смысле, – быть тем, который служит всей твари в ее восхождении к Богу и ее постепенном укоренении в Боге и в вечной жизни.

А потом приходит другой момент. Если вы прочтете внимательно рассказ о поколениях от падения Адама до потопа, вы можете заметить, что число лет жизни упоминаемых лиц всё уменьшается. В другом месте Священного Писания (я не могу сейчас точно процитировать) говорится, что после падения постепенно водворялась смерть, что смерть стала постепенно владеть человеком, вернее, человечеством, всё больше и больше, потому что человечество всё дальше и дальше отходило от единства с Богом и всё глубже погружалось в тварность, которая сама по себе жизни вечной и даже продолжительной жизни земной дать не может. Два исключения однако в этом ряду. Одно – Мафусаил, который жил больше всех своих предков и потомков; о нем сказано, что он был другом Божиим и жил столько-то лет. Другое – Енох, который, потому что он был другом Божиим, умер, по библейскому рассказу, молодым: всего трехсот с чем-то лет... Для нас это, конечно, не молодость, но по сравнению с другими он был молод. Но долгожизненность одного и ранняя смерть другого были обусловлены тем, что оба были больше, чем кто-либо, соединены с Богом. Богу было нужно, чтобы один жил, и Богу нужно было, чтобы другой к Нему пришел.

А потом приходит потоп, и в тексте есть еще место, о котором можно задуматься. Люди всё дальше и дальше отходили от Бога, до момента, когда Бог, взглянув на них, сказал: эти люди стали плотью (Быт. 6, 3). Духовности в них не осталось, и пришел потоп, смерть пришла на них. И после потопа Господь говорит впервые: теперь вам предоставляются в пищу все живые существа. Они вам будут служить пищей, а вы будете их ужасом (Быт. 9, 2-3). Это очень страшно. Страшно себе представить, что человек, который был призван всякое существо вести по пути к преображению, к полноте жизни, дошел до того, что больше не может взлетать к Богу, и вынужден свою пищу добывать убийством тех, кого должен был вести к совершенству. Здесь как бы замыкается круг трагедии. Мы находимся в этом кругу, мы всё еще неспособны жить только вечной жизнью и словом Божиим, хотя святые в значительной мере возвращались к первоначальному замыслу Божию о человеке. Святые нам указывают, что надо молитвой, духовным подвигом постепенно высвобождать себя от нужды питаться плотью животных, переходить только на растительную пищу и, уходя в Бога всё больше и больше, нуждаться в ней всё меньше и меньше. Были святые, которые жили только тем, что раз в неделю приобщались Святых Тайн.

Вот в каком мире мы живем, вот к чему мы призваны, вот какая была данность. Вот наше православное представление о том, каков мир и как Бог с этим миром связан: не только как Творец, Который просто творит и остается чужим Своей твари. Даже художник не остается чужим тому, что он творит; всякий может узнать руку художника или его печать на его творчестве. Здесь же речь идет о другом. Бог не просто творит и пускает жить тварь, Он с ней остается связанным и зовет ее к Себе, чтобы она выросла в полную меру данных возможностей: из невинности – к святости, из чистоты – в преображенность. Вот представление, которое есть у нас в Православной Церкви о тварном мире, о соотношении Бога с человеком и со всей тварью без исключения, и о роли человека. Тогда становится понятен, с точки зрения Православной Церкви, вопрос о нашей роли в том, что мы сейчас делаем с землей. Вопрос стоит не: “то, что мы делаем с землей, нас погубит”, а: “то, что мы делаем с землей, является нарушением нашего человеческого призвания”. Мы сами себя губим и мы закрываем путь другим тварям к преображенной жизни.

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/meeting/contents.html

 

 

Некролог Папе Римскому Иоанну Павлу II, написанный организацией PETA (People for the Ethical Treatment for Animals) :

Папа Римский Иоанн Павел Второй проповедовал любовь к животным

Католики во всем мире скорбят по кончине Папы Римского Иоанна Павла Второго, а любители животных, не являющиеся католиками, помнят его отношение к животным. Иоанн Павел Второй учил к любви к животным больше, чем кто-либо из его предшественников. В 1990 Его Святейшество заявил, что "у животных есть душа, и люди должны любить братьев наших меньших и чувствовать с ними единство". Далее он сказал, что "все животные - это творенья Божьи и заслуживают милосердия". Любители животных очень обрадовались! Святой отец напомнил людям, что именно Бог вдохнул жизнь во всех живых существ, в том числе и в животных. У животных есть божественная искра жизни - душа, и они не являются чем-то нижестоящим, не тем, о чем нам говорят животноводы, звероводы и прочие, кто эксплуатирует животных ради прибыли. После своего возведения в сан Папа Римский поехал в Ассиз, на родину Святого Франциска и говорил о любви этого святого к животным. Он заявил: " Нас призывают относиться к животным так же". ПЕТА благодарна Его Святейшеству за то, что он так замечательно говорил о животных и их душах, и мы надеемся, что его последователь также будет проповедовать любовь и сострадание к братьям нашим меньшим. Католики могут почтить его, если будут проявлять больше гуманизма к животным в повседневной жизни.

Апрель 2005 

http://www.vita.org.ru/veg/religion/ioan-pavel.html

 

 

Наталья Трауберг.   Из воспоминаний об отце Георгии Чистякове

 

…О. Георгий очень любил животных. Почему он так легко был в этой церкви, соединяющей живых, мертвых, спасенный уже животный мир? Конечно, потому, что он молился  как дитя.

 

http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=15039&print=1

 

…Пишу, а вокруг ходят звери, которых он так любил. Фотографию собаки и кошки он называл: «И Мурка возляжет рядом с Мартином…». Он и назвал нашу собаку в честь смиренного Мартина де Поррес. Какой удивительный мир окружает христианина! Пока мы здесь, он соседствует с невыносимыми страданиями. А там их нет.

 

http://www.uspenie.ru/lw.asp?ID=16

 

 

ОТЕЦ АЛЕКСАНДР МЕНЬ ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОСЫ СЛУШАТЕЛЕЙ 

 

Животные наделены, как и мы, индивидуальностью, чувством привязанности. Бессмертны ли души животных?

Вопрос нешуточный, потому что многие из нас любят животных, и смерть любимой собаки, любимой кошки или даже птицы переживают довольно сильно. И это справедливо. Да, у животных есть душа, то есть эмоции страха, радости, любви, предательства. Но у животных нет духа. Творить они не умеют, у них нет высшего понятия о добре и зле и нет того разума, который познает весь мир. Разум животного ниже, это малый разум, он нужен ему только для приспособления к окружающей среде. Тот творческий разум, который постигает вселенную, животным не присущ. Но я верю, что есть что-то бессмертное и в животных. Есть такое мнение, что у животных есть некая коллективная бессмертная душа. Возможно, это так. Но вообще этот вопрос остается открытым.

 

http://azbyka.ru/vopros/1m1-all.shtml

 

 

Из проповеди прот. Александра Борисова. 16.03.05

 

 Литургия Преждеосвященных Даров. 3-й день Великого поста

 

…Книга Бытия, которой начинается Библия, рисует грандиозную картину творения мира. Сегодня мы с вами читали о Шестом дне творения, когда Господь творит млекопитающих, творит совершенные существа, относящиеся к царству животных. И в этот же день Господь создаёт человека по образу Своему и по подобию. Человек творится из тех же самых элементов, из которых создаются все остальные живые существа. Но в нём присутствует нечто совершенно особенное – образ и подобие Божие. И это отделяет непроходимой пропастью человека от самой умной и развитой обезьяны, от всех высокоорганизованных животных. Потому что в человеке есть разум, есть дух Божий, способность видеть окружающее и давать ему нравственную оценку, осознавать себя в этом мире, любоваться и наслаждаться им, и — общаться с Творцом мира, Богом.

Человек творится для того, чтобы владычествовать, как говорит нам Библия, над гадами морскими, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над животными, пресмыкающимся по земле, и над всею землей — со всем, произрастающем на ней. При этом подчеркивается: зелень травная и всякое растение, сеющее своё семя, дано человеку в пищу. То есть человек замышляется, говоря современным языком, вегетарианцем, существом, которое питается только растительной пищей и никого не убивает.

Но уже после грехопадения, после потопа Господь даёт позволение есть не только пищу растительную, но и пищу животную по немощи, по отпадению человека от животворящих сил, исходящих от Бога. Поэтому мы с вами во время поста стараемся перейти именно на растительную пищу.

…Ну и, наконец, нам необходимо читать книгу пророка Исаии, которая как бы является контрастом книги Бытия, где присутствует замечательная картина творения мира, человека, Седьмой день, в который Бог заканчивает творение. Он благословляет и освящает Седьмой день для того, чтобы и человек его освящал. Чтобы всё сотворённое, которое, как говорит Бог, «хорошо весьма», жило в радости, в мире и в общении с Ним.

Но за этим, мы знаем, следует грехопадение и та жизнь, которую мы видим вокруг. Поэтому и сказано в книге пророка Исаии: К чему мне множество жертв ваших? — говорит Господь. – Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных... праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! (Ис 1: 11—13). Это как будто написано про наши бесконечные праздники, шоу, которые словно затеяны для того, чтоб только не думать о том, какой жизнью, для чего мы живем.

…И вот, что говорит Господь устами пророка Исаии за пять веков до Рождества Христова: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, – говорит Господь. – Если будут грехи ваши, как багряные, — как снег, убелю; если будут красны, как пурпур, — как  волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. (Ис 1: 16—19).

Этот призыв — перестаньте делать зло, научитесь делать добро — необходим для осознания всем, особенно христианам, которым Господь сказал: Вы – соль земли…Вы – свет мира, вы, как закваска, которая брошена в это развращенное общество, как соль, которая предохраняет продукт от гниения и разложения. Вот этим мы с вами должны быть. И только тогда, когда мы действительно отвратимся хотя бы от самых обычных в нашем обществе грехов, мы сможем быть этой самой солью.

http://damian.ru/Propovedi/Borisov/lit_pr_darov.html

Священник Владимир Лапшин

О проповеди Евангелия всей твари

5 февраля 2005 г. Суббота. Всенощная.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Не раз, читая эти евангельские отрывки, так называемые, воскресные зачала, читаемые в субботу вечером, в канун воскресного дня, мы отмечали, что в каждом из них, так или иначе, звучит послание в мир. Господь посылает учеников возвещать Евангелие, Господь посылает учеников благовествовать. Но вот в сегодняшнем евангельском отрывке, может быть единственном из всех, это звучит удивительно красиво. Господь говорит: «Идите и проповедуйте Евангелие всей твари». Всей Вселенной, всей твари. Хотя чуть дальше сразу же идут слова «и кто уверует и будет креститься, тот спасен будет», слова, которые предполагают, что, прежде всего благовестие должно быть обращено к людям. Но все равно, все равно, Евангелие должно быть возвещено всей твари, и мы все к этому призваны.

Но что это значит? Мы понимаем, что здесь речь идет уже не о словах, Евангелие всей твари должно быть возвещено как-то по-другому. В одном из своих посланий апостол Павел говорит, что вся тварь мучается и стенает доныне, ожидая откровения сынов Божиих. Как мы можем возвестить Евангелие твари? Как мы можем возвестить Евангелие природе, как мы можем возвестить Евангелие нашим меньшим братьям, животным? Слова они, наверное, не поймут. Но вся тварь, любая тварь, поймет красоту, любовь и ласку. Знаете, как говорят, что доброе слово и кошке понятно. Вот именно этой добротой, именно любовью, именно красотой своей жизни мы можем возвещать Евангелие всей твари. Более того, не просто делать его известным – мы можем делать его своей жизнью актуальным, воплощенным, реализованным. Ведь суть Евангелия в том, что Царство Божие пришло, что Бог берет этот мир в Свои любящие, добрые, ласковые руки. И вот, важно показать это миру, показать это каждой твари, показать это каждой кошке, показать это каждой былинке, каждой травинке. Показать, что Бог здесь, что Он не грозный судия, не испепелитель этой Вселенной, а любящий Отец, жаждущий спасения всего – какая великая ответственность лежит на каждом из нас, и как это здорово, как это красиво!

Давайте задумаемся об этом. Очень часто нам кажется, что наша жизнь бессмысленна, что наша жизнь бесцельна. Мы становимся христианами, и порой не знаем, зачем. Мы живем, и не знаем, для чего. Вот – «Идите и проповедуйте Евангелие всей твари»! Сделайте этот мир красивым, сделайте этот мир добрым, приласкайте его – и вы оправдаете свою жизнь и исполните заповедь Христову.

Да хранит вас Господь.

Людмила Улицкая

Франциск Ассизский: два в одном

 

 

С вечера мы говорили о том, что быт больших городов во всем мире приобретает общие черты: та же еда, та же реклама, та же музыка и одежда. Даже мусорные урны в Нью-Йорке, Москве и Шанхае набиты одним и тем же веществом жестянок от колы и чипсовых упаковок. А наутро мы встретились возле Нью-Йоркского кафедрального собора на 110-й улице. Моя подруга Лариса обещала показать мне чисто нью-йоркское зрелище. Жила я в тот раз недалеко, в домах Колумбийского университета, и по воскресному солнышку, не торопясь, с хорошим запасом времени зашагала вниз по Манхэттену. То и дело встречались утренние собаки со своими хозяевами, которые подбирали в пластиковые мешочки собачьи какашки и бросали в урны. Культура!

По мере приближения к 110-й улице количество собак на душу населения возрастало. Возле огромного кафедрального собора собак собралось великое множество. Их, вместе с хозяевами, стояла целая очередь. Это была самая удивительная из очередей, которую мне приходилось видеть. И кошки стояли в очереди. Всех их привели на мессу, о чем было написано большими буквами — «МЕССА ЖИВОТНЫХ В ЧЕСТЬ ДНЯ ФРАНЦИСКА АССИЗСКОГО».

Собаки всех возрастов и пород, дворняжки и редкопородные красавцы вроде риджбеков и волкодавов (первый раз в жизни увидела: высокие тонкие собаки, в светло-серой пушистой шерсти, очень нежного вида), огромное количество мопсов, всепородные кошки в корзинках, сумках и переносных домах, прижатые к груди котята, мальчик с рыбками в целлофановом пакете, девочка с серо-бурой черепахой… Очередь по-американски жидкая, в затылок не дышат, стараются соблюдать дистанцию, не касаются друг друга. И все терпеливо ждут, когда их впустят в церковь. И совершенно нет благочестивого народа, который бьется в корчах, что собака им храм осквернит!

Но это было только начало, я и представить себе не могла, что меня ожидает дальше.

К тому времени, как подошла моя подруга Лариса, мне было ясно, что в храм мы не попадем: очередь обвивала весь квартал, да и оснований у нас было недостаточно, — никаких животных предъявить мы не могли.

— Когда Бродского отпевали, тоже была пропасть народу, но все-таки не столько, — заметила Лариса. — Но ты не огорчайся, что мы внутрь не попадем, зато мы увидим парад животных. Как жаль, что я своих не взяла!

В то время был еще жив ее замечательный риджбек Бренди, пожилой джентльмен редких достоинств, и кошка Саша мерилендской породы, крупное животное с маленьким треугольным хвостом, великая мизантропка, которая из всех живых существ в мире терпела только Ларису.

И мы встали у самой веревки, отгораживающей огромную лестницу, ведущую прямо к парадным храмовым дверям, имевшим вид замурованных. По этой лестнице должна была подниматься праздничная процессия.

Мы ждали довольно долго: это было совсем не скучно — приводили участников. Первыми пришли слон и верблюд. Они были в цветочных гирляндах. Слону было неудобно стоять на лестнице, и страдающий за него человек крутился возле него, чтобы расположить его ноги поудобнее на ступенях. Потом пришел питон. Он был так толст, что, боюсь, принес в себе кролика. Он висел на плече у хозяина и слегка обвивал его. Затем явился очаровательный поросенок. Гирлянда не давала ему покоя, и он долго с ней боролся, пока не стащил с шеи и не съел. Две ламы были в розовом, то есть в розовых цветах, и являли собой образ тщеславия, как мне показалось. Зато два детеныша шимпанзе были страшно застенчивы, они не хотели сходить с рук и прятали мордочки на груди людей, которые их принесли. Язык не поворачивается говорить здесь о хозяевах. Возможно, я ошибаюсь: просто они стыдились своего человекообразия. Попугаи сидели на плечах, как яркие эполеты, а одна большая птица, похожая на гуся, но не гусь, сидела на голове у толстого человека в чем-то, похожем на гнездо. Черный бычок с торчащими вперед рогами, ужасно напоминавший тех, что участвуют в корриде, проявлял недовольство, и двое молодых людей прикладывали немало усилий, чтобы удержать его на месте. В стеклянных коробочках принесли муравьиные семьи, пришли пчелы со своими домами. Человек с тележкой, украшенной цветами, бдительно нес свою службу, но звери вели себя очень прилично, — лопата и метла не понадобились.

Наконец раздались звуки музыки, отворились высоченные храмовые двери, — слон вошел первым. Верблюд за ним. Бычок вдруг присмирел, склонил голову и пошел как миленький… Люди с ними были тоже в венках и гирляндах и одеты в светлые стихари. Праздник-то был общий… Лариса все время тихо причитала, как это она не взяла своих животных.

Молебна, который был внутри, я не слышала. В собор я не попала, да и что мне, безлошадной, было там делать? Не слышала также и положенных на этот день стихов из Библии. Наверное, читали то место, где Ной принимает в свой ковчег «каждой твари по паре».

Зато, когда молебен закончился, я увидела еще одну процессию, — это была толпа нью-йоркских музыкантов, среди них был один очень знаменитый, с «экологической» музыкой, фамилию его я знала, но забыла, а другие были незнаменитые, обыкновенные черные ребята с дудками, барабанами и голыми струнами, кое-как кое на что, какие-то самодельные и первобытные инструменты, и они устроили такой шум, гам и свистопляску, что наши российские собаки разорвали бы их в клочья. Но американские — хоть бы что!

Замечу также, что в этом джаз-банде было несколько католических священников, несколько пасторов и даже две, как потом выяснилось, пасторши. В скверике возле собора стояло великолепное ликование, — и никакого благочестия! Грохотала музыка, пахло африканской едой из всяческого риса и прочей капусты, вегетарианской едой, которую здесь же, в наспех разбитой палатке, готовила пара двухметровых черных парней.

Овощи — людям, мясо — животным! — вот что они думали по этому поводу…

Потом началось самое удивительное: в маленьком скверике были поставлены три скамейки и установлено три шеста, на каждом из которых висело по плакату со словом BLESSING. Благословение… На одну из лавочек сел католический епископ в красной скуфейке, две другие заняли женщины-пасторши. Мероприятие это было межконфессиональным, католики устраивали его вместе с протестантами всех оттенков: частные расхождения в догматах временно отступили перед любовью к животным. Мне показалось, что кого-то среди них не хватало…

Ко всем трем точкам в скверике выстроились очереди кошек, собак и их хозяев. На маленьком пространстве их собралось сотни. Они не ругались, не лаяли и не дрались. Все вели себя как на дипломатическом рауте. И даже при виде здоровенной австралийской хрюшки никто и носом не повел. Музыка перестала играть. Стояла городская тишина, в которой фыркали и повизгивали машины. Животные молча стояли в очереди за благословением.

— Как его зовут? Джерри? Какой ты красивый, какой умный, Джерри! Хорошая собака Джерри!

Джерри благодарно замирал у колена священника.

— Господь благословит тебя, Джерри! — и священник чертил в воздухе крест над головой животного. Следующая морда тыкалась в ладонь: собачья, кошачья, черепашья.

Не агнцы и не львы, а всего лишь кошки и собаки возлежали на чистой травке околохрамового скверика.

— Лариса, что происходит? Они же должны друг друга грызть и рвать? — спросила я у подруги, американки с двадцатилетним стажем.

— Да я и сама не понимаю, спросим у аборигенов, — и она действительно спросила у засушенной американской дамочки. Американка с двумя старенькими мопсами на красных поводках ответила невозмутимо:

— Это просто дух Святого Франциска Ассизского.

Вероятно, это действительно дух Святого Франциска, который так плодотворно трудится в Америке. К этому я ничего не добавлю, а то скажут, что я враг православия.

Это событие, замечательное само по себе, оказалось прологом к еще одному, произошедшему три года спустя в тех же краях. Мой младший сын, начинающий музыкант с веселым ветерком в голове, крепко сел на героин. Я, как полагается матери, узнала последней. Лариса догадывалась, делала намеки, указывая на некоторые неувязки в его поведении, но я отбивалась: ты его просто плохо знаешь, у него всегда некоторый разлад со временем и пространством, это у него с детства… Наконец, сын признался и если не попросил помощи, то, по крайней мере, готов был на нее согласиться. Я прилетела в Нью-Йорк, восстановила его документы, которые к тому времени все были потеряны, вызвала старшего сына — для надежного сопровождения героинового бойца на родину — и ждала отъезда, который должен был произойти вот-вот.

Накануне отъезда младший сын пропал. Пошел попрощаться с приятелями и не вернулся. Утром старший побежал на свидание со своей давней подружкой Патришей, а я слонялась по Ларисиной квартире из угла в угол и пыталась решить задачку, не имеющую решения: как найти в огромном городе маленького мальчика под большой дурью…

И тут я обратилась к Франциску Ассизскому. Он был нарисован Ларисой на небольшом кусочке картона. Это была самодельная икона, написанная в тот год, когда один за другим умерли ее пес Бренди и кошка Саша. Они были изображены перед сидящим Франциском, кошка — на спине, в позе игры и неги, а Бренди — склонив голову под рукой святого. Лик Франциска получился не очень хорошо. Животные были написаны гораздо лучше. Когда я сказала об этом Ларисе, она только плечами пожала: три раза лик переписывала, не очень похоже получается… Оно и понятно: со своими животными она прожила столько лет, морды их наизусть знала, а Франциска никогда не видела…

Вот к этому никогда не виденному Франциску я и обратилась: ты, покровитель животных, друг волка, осла и небесных птиц, помоги мне вытащить моего дурачка, — сегодня он ничуть не осмысленнее любого из твоих любимцев… И я попросила великого покровителя животных устроить мне с сыном случайную встречу.

После чего я поехала в город, на деловое свидание в издательство, куда должен был после ланча с Патришей приехать мой старший сын, помочь мне с переговорами.

Мы сидели с издательскими людьми, и в это время в кармане у сына зазвонил телефон: это была Патриша, с которой он только что расстался, — она сообщала, что встретила его младшего брата, вот он тут стоит, и она передает ему трубку…

Спасибо тебе, Франциск! Мы нашли блудного сына и улетели на следующий день в Москву. Франциск, а может и еще кто-то из его компании, вытащил нас из этой истории. Никто не погиб, все мы живы. Я бы хотела написать об этом поподробнее. Может, когда-нибудь и напишу.

http://rozamira.org/lib/names/_other/Ulitskaya_Francis.htm

 

 

Из интервью Людмилы Улицкой на радио Свобода 11-08-05:

«…Сюжет Благовещения я страшно люблю. У меня даже есть коллекция открыток, которые я в музее всегда покупаю, когда какое-нибудь Благовещение новое встречаю. Самое любимое мое Благовещение - испанское, где на переднем плане изумленная кошка. Мария еще не видит Гавриила. А кошка чувствует его присутствие. И эта изумленная кошка с открытой пастью, в разные стороны хвост и лапы, она стоит пред ангелом».

 

 

Владимир Абаринов

 

Сволочи вы, вот что

 

"В детстве он очень любил вешать кошек и потом хоронить их с церемонией".

Трудно представить себе эту фразу сказанной о ком-либо из положительных героев русской литературы. Так и есть: это о Смердякове.

Евгений Базаров как будто положительный, но все же чем-то очень несимпатичен. И если спросить первого встречного, а чем, собственно, так уж неприятен ему Базаров, почти наверняка ответ будет: "Тем, что лягушек режет".

"- Что это у вас, пиявки? - спросил Павел Петрович.
- Нет, лягушки.
- Вы их едите или разводите?
- Для опытов, - равнодушно проговорил Базаров и ушел в дом.
- Это он их резать станет, - заметил Павел Петрович, - в принсипы не верит, а в лягушек верит".

Эк его Кирсанов припечатал! Но у Базарова во всяком случае есть то извинение, что в его время не было других способов изучения физиологии кроме как на лягушках. С тех пор прошло полтораста лет, мир неузнаваемо преобразился, технологические чудеса волшебных сказок стали повседневной рутиной, а лягушек в России режут по-прежнему.

Три года назад студент биологического факультета МГУ Роман Белоусов отказался препарировать лягушек и попросил дать ему возможность пройти альтернативный практикум.

О том, как происходит процесс препарирования, можно прочесть в соответствующих пособиях:

"Лягушка обездвиживается разрушением головного и спинного мозга с помощью зонда, введенного в полость черепа, а затем в позвоночный канал... Большими ножницами позвоночник перерезается приблизительно на уровне 1/3 от его нижнего конца. Кожу со спины и задних лапок снимают резким движением. Отрезают копчиковую часть и помещают задние лапки лягушки в ванночку, смоченную раствором Рингера".

Этой пытке подвергают живое существо. Без наркоза.

Три года продолжается судебная тяжба Белоусова с начальством биофака. Дело дошло до Страсбурга. Теперь студента решено отчислить. На днях у здания Министерства образования и науки прошел уже второй пикет за гуманные методы обучения. "У студентов есть право не убивать" - таким был один из плакатов.

Вопрос этот отнюдь не мелкий - об этом говорит бурная дискуссия, завязавшаяся в ЖЖ.

Основной аргумент противников гуманизма в образовании состоит в том, что "биология не может быть гуманной", что лягушек режут ради людей, что юноша знал куда поступал и что без таких занятий настоящего ученого из него не выйдет - мол, биолог должен через это пройти, как медик - через анатомический театр.

Возможно, для отдельных специальностей это и справедливо. Но специальность Белоусова - микробиология. Резать живых лягушек без наркоза ему не обязательно.

А знаете, ведь было время - ради изучения физиологии резали живых людей. С большой пользой для науки. Причем наука пришла к этому тогда, когда перестала верить в "принсипы".

Возможно, это покажется кому-то странным, но древняя медицина не знала такого метода изучения человеческого организма, как вскрытие трупа. Этим не занимались врачи ни древнего Китая, ни древней Индии. Не проводил патологоанатомических исследований Гиппократ - из уважения перед смертью. Первым стал рассекать трупы в Александрии в III веке до н.э. Герофил, знаменитый анатом и хирург, причем делал это на глазах у публики, откуда и пошло выражение "анатомический театр".

Так вот, по некоторым сведениям, александрийские врачи, достигнувшие впечатляющих успехов (Герофил, в частности, открыл предстательную железу и двенадцатиперстную кишку), вскрывали живых рабов, дабы видеть, как функционируют внутренние органы. Употреблялся ли при этом наркоз, источники умалчивают.

В США, которые отнюдь не пионер в этом вопросе, страсти откипели 20 лет назад. В 1987 году 15-летняя школьница из Калифорнии Дженнифер Грэм заявила учителю биологии, что она вегетарианка и по этой причине препарировать лягушек не будет. Ей поставили низшую оценку по предмету. Она с этим не согласилась и при поддержке Национального общества борьбы с вивисекцией вчинила иск школьному совету округа и в конечном счете выиграла его в Верховном суде штата. Эта тяжба повлекла за собой принятие в Калифорнии закона, признающего за школьником и студентом право отказа от участия в истязании животных. За Калифорнией последовали и другие штаты.

С тех пор число животных, погибающих на уроках биологии, неуклонно сокращается. Наиболее распространенная альтернатива - компьютерная модель. Беглый поиск в Интернете предлагает десятки таких программ.

Существуют исследования, доказывающие связь жестокости по отношению к животным и склонности к насилию по отношению к людям. Не будем заниматься спекуляциями на эту тему, но и не станем отрицать тот факт, что для большинства молодых людей зрелище распятой на столе лягушки - это травма, которая еще Бог весть как проявится в дальнейшем. Это моральная проблема, грань, переступить которую дано не каждому.

Вопрос может и должен быть решен законодательно. Закон должен точно определить специальности, курс обучения которым предусматривает обязательное препарирование живых существ. Остальные будут заниматься этим строго добровольно.

В русской литературе, с которой мы начали этот разговор, нашлось место для всякой-разной живности. Не говоря уже о собаках, кошках и лошадях, проникновенные строки посвящены птицам (у одного лишь Василия Жуковского есть две эпитафии чижику) и даже насекомым (Яков Полонский написал целую поэму о кузнечике).

Лягушка и тут занимает особое место. В ней есть что-то бесконечно трогательное и беззащитное. Вспомним сказку про царевну-лягушку, "Лягушку-путешественницу" Всеволода Гаршина. Наконец, именно в русской классике, "Роковых яйцах" Булгакова, описаны чувства несчастной страдалицы под скальпелем биолога:

"Лягушка тяжко шевельнула головой, и в ее потухающих глазах были явственны слова: "Сволочи вы, вот что..."

Сказано изрядно.

http://grani.ru/Society/Animals/m.129213.html

 

См. также: Отрывок из книги Джин Свингл Грик, С. Рэй Грик «Что мы будем делать без экспериментов на животных?» Глава 1. Замена моделирования на животных в биомедицинских исследованиях и образовании

http://www.vita.org.ru/exper/medicine/grik-what-do.htm

 

Петер Бранг. Россия неизвестная: История культуры вегетарианского образа жизни от начала до наших дней. Пер. с нем. А. Бернольд и П. Бранга.

http://www.vita.org.ru/veg/veg-literature/brang-unknown-russia.htm

 

 

Интервью с Лаймой Вайкуле

Интервью: Ирина Новожилова, Константин Сабинин

1. Справка Центра защиты прав животных «Вита»
Всемирный съезд противников спортивной охоты в Киеве, состоялся в мае этого года, объединив делегатов Украины, России, Беларуси и Молдовы единой целью развития международного антиохотничьего движения. Россия представила на кинофестивале документальный фильм «Ответный выстрел» с участием российских звёзд - противников охоты: Лаймы Вайкуле, Артемия Троицкого, Олега Анофриева, Юрия Шевчука, Елены Камбуровой, Михаила Ширвиндта и др.

- Лайма, ваше гуманное отношение к миру живых существ известно не только вашим друзьям, но и многим почитателям вашего таланта по всему миру.

- Счастлив тот человек, который ничего не чувствует. Выгодно быть черствым, злым, равнодушным к чужому горю. Только такой человек может спокойно относиться к тому, что его друзья занимаются охотой. У меня был близкий друг, врач-хирург, который ходил на охоту и сам ел оленину, медвежатину…. Однажды он был на охоте и ранил лося, и у лося покатилась слеза. Он мне говорит: «Это нельзя забыть, поэтому я никогда больше не хожу на лося». А я ему всегда говорила: «Вот хорошо, что у медведя не видно слезу, потому что они все плачут».

- Как вы пришли к таким взглядам, которые пока не являются, к сожалению, взглядами большинства людей?

- У меня три собаки, и они открыли, наверное, для меня это понимание. Понимание того, что у любого животного - кролика, собачки, тигра, лося, медведя – есть все те же чувства, которые есть у нас.
Животным знакомы любовь, ревность, преданность, и им также больно. А человек берет ружьё на плечо и давай на них охотиться. Просто так. Ведь убить в Африке слона, или, скажем, льва очень легко и это никакой не подвиг. Это и ребёнок может сделать, не умея стрелять! Сегодняшний день – это фотоохота, а охота в Африке – это просто кровопийство, убийство.
Нас нередко информируют о том, что животных становится меньше, что «Красная книга» пополняется новыми видами. А охотник воспринимает эту информацию по-своему! Ему животное из «Красной книги» особенно интересно пристрелить! Мне кажется, что мы просто дикари…
Охотники находят себе оправдание, называя это инстинктом. Но у меня нет такого инстинкта! Значит, это всё же не инстинкт. Когда-то первобытные люди могли кувалдой ударить друг друга по голове, если не могли договориться. Сегодня есть дипломатия, и мы договариваемся. Значит, и с этими инстинктами надо как-то бороться, значит, не обязательно идти на охоту и убивать какого-нибудь бедолагу.

- На ваш взгляд, можно достучаться до сердца охотника?

- А как вы можете достучаться до маньяка-убийцы? Он больной человек, до него не достучаться! Должны работать законы. Есть же закон, запрещающий убивать людей. Нужен действенный закон в защиту не только людей, но и животных.

- На западе законы работают, а у нас семь лет не принимается Федеральный закон в защиту животных от жестокости.

2. Справка Центра защиты прав животных «Вита»
Проект федерального закона в защиту животных от жестокости, впервые представленный на рассмотрение в России и прошедший все три чтения в Госдуме и Совет Федерации, был отклонён президентом РФ Путиным В.В. 3 января 2000 года. Этот закон был разработан на основе самых прогрессивных законодательств в защиту животных Англии, Швеции, Австрии и Германии, и включал в себя положения по защите сельскохозяйственных, пушных, подопытных животных и животных, используемых в индустрии развлечений: цирки, охота, бои, бега и т.д. Западные страны стали принимать аналогичные законы уже с конца 19 века, и одной из первых в этом направлении стала Англия (закон 1822 г.). В России вся правовая база по защите животных на сегодняшний день – единственная статья Уголовного Кодекса РФ № 245.

- Вот это удивительно… Если мы начнем защищать животных, начиная с домашних, то надо всего лишь 10-15 лет, чтобы выросло поколение, знающее, что нельзя обижать. И эти люди, воспитанные на любви к кролику, мышке или лошади, никогда не станут охотниками.

У Раймонда Паулса есть потрясающая история. Из Риги домой возвращается один депутат, он звонит Раймонду и жалуется: «Ох, сегодня у меня неудачный день! Я обычно утром еду на работу - охочусь, вечером еду назад – опять охочусь», на что Раймонд Паулс отвечает: «Слушай, ты же маньяк-убийца». Это пример того, что человек, так жаждущий охоты, имеет, наверное, какой-то комплекс неполноценности. Раз он берет ружьё и решает судьбу, к примеру, слона, который в 20-30 раз больше, чем он сам!

- Охотники ссылаются на то, что инстинкт преследовать и запугивать жертву идет из глубины веков…

- Но этот же инстинкт толкал человечество на казни, пытки и другие злодеяния, о которых мы сегодня вспоминаем с содроганием. Нашли же силы преодолеть! Ведь все жестокие традиции в отношении животных – охота, бои, коррида, зверинцы и т.д.- корнями уходят в то общество, нравы которого были очень кровожадны и в отношении самих людей. Например, Древний Рим с его войнами, гладиаторскими боями и сотнями затравленных на аренах животных. Но прогресс идёт. Кроме того, когда-то человеку приходилось выживать, добывать себе еду и одежду. Но сегодня мы одеты… Я так и не могу понять, например, для чего нужны натуральные шубы? Технологии достигли таких вершин! Мы летаем в космос, пользуемся мобильной связью, интернетом… Неужели нельзя обойтись без убийства, чтобы хорошо выглядеть? Есть искусственные шубы потрясающей красоты, разных цветов. И модельерам надо здесь сказать свое решающее слово!

- А как вы пришли к отказу от мехов?

- Впервые я поняла, что никогда не надену шубы на каком-то показе мод то ли в Питере, то ли в Москве… Я стояла за сценой, мне надо было выходить, чтобы спеть какую-то песню. И я увидела рядом девочек-манекенщиц, их было человек 20, они были одеты в меха и шубы. Я почувствовала, что присутствую на похоронной процессии. Девушки шли с этими мертвыми животными на телах, и это было совсем не весело и вовсе некрасиво… Это было ужасно! С тех пор я не ношу шубы. И не могу даже видеть раздел в магазине, где висят шубы, для меня он просто перестал существовать. Я стала носить синтетические шубы, которые на мой взгляд в сто раз прекраснее, чем меховые.

- Лайма, а что вы думаете об опытах на животных, так ли они необходимы и неизбежны?

- Здесь я, возможно, не найду поддержку. Любой мне может кинуть в лицо: «А если не было бы той собачки, кошечки, мышки, тебя бы не вылечили!»

- Это частый аргумент, но наука на месте не стоит, и Россия, например, за последний год в трёх вузах страны заменила опыты. Компьютерные программы, муляжи, видеофильмы, клиническая практика вместо традиционного убийства.

4. Справка Центра защиты прав животных «Вита»
24 октября 2005 г. впервые в России произошло эпохальное событие: первый российский вуз – Санкт-Петербургская ветакадемия (кафедра фармакологии) отказалась от опытов на животных, заменив их гуманными альтернативами. Вслед за Санкт-Петербургом аналогичные договоры были подписаны ещё с двумя вузами России – Великолукской сельскохозяйственной академией и Казанской ветакадемией. За последнее время число студентов, протестующих против жестоких опытов на животных, а также преподавателей, которые их поддерживают, кардинально увеличилось во всём мире. В Италии, Великобритании и Швеции существует закон, разрешающий студентам отказаться от проведения опытов на животных, если это противоречит их нравственным убеждениям. На сегодняшний день в мире используется более 500 альтернатив опытам на животных: трехмерные модели, муляжи, компьютерные программы, интерактивные видеодиски, видеофильмы, культуры тканей и клеток, трупы животных, умерших естественной смертью, клиническая практика.

- Значит самое главное - нет информации, не все журналисты с нами, нет законов

- …и консерватизм. На местах сидят преподаватели, которые не хотят переходить на более прогрессивные методы обучения.

- Что не возьми – всё страшно. Я никогда не забуду, как я была в ташкентском цирке с дрессированными собачками. Они все были очень худые, а одна из них провинилась: у неё застряла лапа между манежем и чем-то там... Надо было видеть, как она бежала потом по рингу и кружилась с выпученными глазами, как она боялась свою дрессировщицу!
… Сейчас меня уже не приглашают делать сольный концерт, потому что часто мы работали в цирке и каждый мой концерт начинался со слов: «Если кто-то меня любит и уважает, или хоть как-то более или менее терпимо ко мне относится, я вас прошу, никогда не ходите в цирк, где дрессируют животных. Потому что вы видите только внешнюю сторону, красивую картинку. Например, если вы любите номер с дрессированным слоном, то вам следует знать, что за кулисами он стоит прикованный ногой к какой-то клетке, а лев в клетке мечется или спит с открытыми глазами».

- Когда семь лет назад закон в защиту животных проходил через Госдуму, то в оппозиции были 2 губернатора областей, связанных с меховым промыслом, биофак МГУ, заводчики…

- А чем мотивировали? Может быть, губернатору края с развитой меховой индустрией надо предлагать заняться туризмом или другой альтернативой, предоставив экономический подсчёт – одинаковая прибыль в том и в другом случае, а в случае отказа такого руководителя просто убирать! Я как-то прочла, как убивают бельков, и была в шоке, но когда увидела фотографии! Любой нормальный человек не может это спокойно пережить! Я видела и видео, и фотоматериалы - дети воют, мать воет.

- Да, есть кадры, где бельки плачут, как человеческие дети…

- Море крови и ужаса, но самое поразительное, что сезонная стоимость убийства этих бельков стоит, как было там написано, 1000 долларов. Я уверена, что найдутся люди, которые сбросятся по доллару, чтобы не было этого убийства.
- Очень важен пример людей известных, имеющих положение в обществе, за которыми последуют…
- Если бы знала, куда мне обращаться, я бы пошла, наверное, ещё с тысячами таких же, как я, и мы бы встали вот так вот вокруг этих бельков, и я бы не дала бы их убивать! Я могу, например, этим людям, которым нужно выжить, каждому по 100 долларов, только, чтобы они не охотились в этот сезон.

-- К убийству бельков привлекаются даже дети…

- Если убийством животного занимается ребёнок, он не может вырасти психически нормальным! Уже доказано, что люди, которые в детстве издевались над животными, в конце концов становятся убийцами человека.

- В этом уверены и психиатры из института психиатрии им. Сербского, доказавшие, что свыше 85 процентов подростков, совершивших тяжкие преступления, ранее издевались над животными.

- Вот разве недостаточно этих фактов, чтобы запретить убийство?

- Тут, наверное, многое, решают деньги…

- Да, деньги погубят планету. В прошлом году я летела из Африки и смотрела вниз. И чем ближе я подлетала к аэропорту, тем меньше видела животных, и тем больше дорог, преграждающих путь этим животным. Когда я еду по трассе в Риге или в любом городе нашего бывшего Советского Союза, всегда думаю: «Эти дороги же строились, почему нельзя было под ними оставить проходы для животных?». Так как это сделано, например, в Германии. Заборчики для лягушек там установлены по всей трассе. У лягушек свадьбы весной, и они в это время попадают под колёса. Когда я впервые это увидела, то подумала: «вот, молодцы, как здорово!» А сегодня мне хочется рыдать, когда я вижу, что у нас нет такой заботы о животных, а есть только человек со своими трассами, магазинами, домами, заборами…

- Не всё так грустно, движение за права животных набирает силу и в России тоже. В Москве, например, пять лет назад под натиском защитников животных отменили корриду.

- Да, я это помню. Это просто сумасшествие: смотреть как убивают, потому что это вековая традиция!

- Сегодня этот бизнес поддерживается за счет туристов, которые приезжают со всех концов мира.

- Но тогда можно было оставить в Польше и Германии концлагеря! Прекрасный был бы бизнес!
Мы уже всё на свете нарушили: и реки вспять поворачивали, и убивали волков, потому что нам это казалось правильным, потом автоматами отстреливали с вертолётов лосей, поедающих зелень.

- Охотники обычно говорят, что они регулируют численность животных в лесах.

- Да, охотники говорят «мы больных убиваем!». Я вот была в Африке, и видела, как пробегает, например, стая львов, или каких-то ещё зверей, но мне не удавалось понять, кто из них слабый. Который последний бежит, тот слабый? Тем более, что ради трофейной охоты выбираются самые рослые, самые красивые особи, у которых самые большие рога, копыта…
У меня был знакомый, заядлый охотник… Я говорю «был», потому, что я не люблю охотников и не понимаю их оправданий. Я спросила: «И ты хотел бы, чтобы твой ребёнок пошёл и убил бы например, красивого зайчика?» Он сказал «да», и после этого мне не о чём было с ним разговаривать. Думаю, что модница, одетая в прекрасную шубку, получив в руки нож, не смогла бы сама убить этого животного, потом содрать с него шкуру, чтобы сшить шубку.
Что-то происходит с нами. Прекрасно, когда ты ешь докторскую колбасу и не думаешь о том, что это была, свинюшка, например, дочки Илоны Пьехи. У неё дома свинюшка живёт. И я уверена, что она не сделала бы колбасу из своей свиньи. А потому что её свинья, она мне рассказывала, зимой однажды шла и спотыкнулась на горке, и съехала на попе. И следующий день, когда они пошли туда гулять, она садилась на попу, приготовившись к этой горке, и съезжала. И так всю зиму. Она знала, что может споткнуться, она садилась и съезжала.
Понимаете, если этого не знать, не чувствовать, что звери тоже думают, понимают, ревнуют, то, конечно, прекрасно жить. Несчастен тот, кто понял. Но наша планета останется жива только в том случае, если много людей, большинство будет понимать, что не надо ломать дерево, не надо убивать животных, не надо ничего за кого-то решать. Мы родились, мы не знаем, откуда мы взялись, Господь Бог создал нас всех вместе и нечего нам думать, что мы самые главные на этом свете. Мы только часть.

5. Справка Центра защиты прав животных «Вита»
6 марта администрация Архангельской области и норвежская компания "GC Riber Skinn AS" подписали договор о забое бельков (детёнышей гренландского тюленя) на территории России. Подписание этого договора, обусловленного тем, что в Норвегии запрещена добыча бельков по этическим соображениям, вызвало большое возмущение не только среди зоозащитных организаций России, но и в среде творческой интеллигенции. Под протестом против возобновления забоя после нескольких лет перерыва и строительства завода по переработке туш бельков уже подписались Валерий Золотухин, Наталья Тенякова, Андрей Мягков и многие другие. К сожалению, Россия, по-прежнему, является единственной страной в мире, где разрешается забой новорожденных детёнышей гренландского тюленя.

- Мы сейчас как раз обсуждаем формы протеста против возобновления забоя бельков в Архангельской области. Многие влиятельные люди высказались против, но там уже реально начинается строительство завода по переработке туш. В этом году мы уже не успели остановить забой. Бельков там две недели убивали, причем в России практикуется такой способ, когда живых детёнышей отлучают от матерей и держат в голоде несколько недель до тех пор, пока мех их не поменяет цвет на серый…

- Голодом морят?! Ох, я говорю, если бы я знала, куда мне ехать, я бы уже поехала…

Вот в Танзании охота разрешена, а в Кении – нет. И я там была как раз у одного из владельцев национального парка, у него есть 100 рейнжеров, которые следят, чтобы не было браконьеров. Они говорят, когда весной начинается сезон дождей, в Кению приходит столько животных на водопой! И я им говорю, что, наверное, это очень грустно, потому что через год они их уже не увидят, раз в Танзании разрешена охота. А они мне говорят, что зелёные в аэропортах воруют оружие, они не могут никак иначе бороться с охотой. Охотники же едут не просто с винтовкой, а с оптическим прицелом, со всякими приспособлениями.

- В мировой прессе неоднократно были сообщения о том, что россияне не гнушаются стрельбой даже в национальных парках, например, в Австралии…

- В Африке есть поезд, который 10 дней едет по всей Африке, из Алжира в ЮАР. Там богатые люди, отдыхают, смотрят потрясающий пейзаж. Хозяин сделал эту дорогу для себя, а потом превратил в бизнес. И он рассказывал, что совсем недавно весь поезд скупили русские, и охотились прямо на ходу, стреляя по животным. Такой позор!
Если вам кто-нибудь рассказывает, как ему опасно было в Африке охотиться, не верьте! Потому что там животные совершенно беззащитны. Ты иди, как масаи, наточи копье и один на один со львом… Мальчик, который выступил с копьём против льва, считался мужчиной. Но и этот обычай сейчас запрещен. Они дикие люди, у них в ушах вот такие вот дырки! Но при этом сегодня они уже знают, что убивать льва нельзя. А мы еще не знаем!

- А как вы относитесь к саботажу охоты, который сопровождал, например, всю эпопею с запрещением охоты на лис в Англии? Там было огромное количество людей, которые активно противодействовали охоте: сигналили в рожки, дезориентировали собак?

- Если бы мне пришлось выбирать, то я, конечно, была бы в этом лагере, который противостоял охоте. Я не могу видеть, как убивают животных.

- В этом лагере также Пол Маккартни.

- Каждый выбирает свой лагерь. Мне приятней быть с Полом Маккартни, нежели с каким-то маньяком-депутатом, который любит утром и вечером поохотиться.

- Да, сегодня многие политики охотятся. Некоторые из них, правда, хотя бы к домашним животным относятся благосклонно…

- Если сегодня вы - политик и с вами животное, и политик понимает, что это плюс, это значит, что завтрашний день возможен. Сегодня человек, неважно политик он или нет, у которого рядом животное, это уже со знаком «плюс».

- Есть, правда, категория людей, которые любят только свою собаку. Как бы нам людям ещё объяснить, чтобы они животных брали не из-за престижа, а из-за сострадания…

- Знакомый ветеринар рассказывал, что одна пара каждые полгода приводила в клинику усыплять новую собачку, здоровую, красивую. А потом оказалось, что люди покупали для ребёнка игрушку – животное. Когда собачке исполнялось 6-7 месяцев (они в этом возрасте как гадкие утята, такие «никакие»), ее отдавали усыплять и брали новую. Вот скажите, пожалуйста, разве этот ребёнок может вырасти нормальным?!

- На западе детей специально в приюты для животных водят, чтобы научить милосердию.

- А любой сейчас нам скажет: о чём вы вообще говорите?! У нас столько брошенных детей! А многие не понимают, что брошенных детей столько потому, что нет закона о защите животных! Понимаете, это замкнутый круг! Если человек не будет мучить животных в детстве, он вырастет нормальным, и будет всё хорошо. Значит, надо начинать издавать законы, защищающие животных. И тогда меньше будет моральных уродов и выброшенных детей. Это такая связь, как её можно не видеть?!

- Ну, это наши политики не понимают. А в ФБР и в Скотланд-Ярде есть даже специальные отделы, которые профилактируют преступления в человеческом обществе, отслеживая жестокость по отношению к животным.

- Нашим политикам некогда…

- А взаимосвязь между правами животных и людей, кстати, больше всего проявилась в «кетаминовых» процессах. Помните эту историю с запретом наркоза в ветеринарии и судебными процессами над ветврачами, которые не могли оперировать без наркоза? Проблема в том, что была создана силовая структура, которая должна была бороться с наркотиками, На деле же получилось, что вместо борьбы с наркотиками, эта структура залезла в легальные сферы использования наркоза – к врачам, ветврачам…

- Как всегда перегибы! Ну, правильно, кошка и собака не крикнут: «Что вы со мной делаете?!», а какой-нибудь наркодилер может и пушку приложить, так лучше же сделать видимость работы, запретив использовать лекарства для животных.

- Это абсурднейшая ситуация, которой были поражены во всём мире, до сих пор не разрешена.
Кетамин под натиском общественности был разрешён, но с такими оговорками, что реально с ним работать всё равно нельзя: нужны сейфы, охрана, сигнализация, а это удорожание ни одна ветклиника не потянет. Поэтому кетамином пользуются все, но на свой страх и риск.

- Ну, правильно, потому что ни один ветврач не будет работать без наркоза. Ну что, ему нужно привязать это животное, чтобы оно?… Ой, это просто ужас… Я даже не верю, что такое может быть!

- Самое главное, что люди перестают быть аморфными, и на защиту ветврачей и животных поднялась вся общественность, благодаря чему ни один из ветврачей не оказался в тюрьме!

- Нужно всего лишь 10-15 лет, чтобы появилось новое поколение, совсем другое. И это так мало, для истории это вообще ничто. Даже для нашей жизни это такой короткий срок! Поэтому вырастет новое поколение, которое будет действительно с сердцем.

*Полная версия интервью "Виты" с Лаймой Вайкуле

 

www.kult-pohod.ru

 

Святые животные

 

Беседа Людмилы Ильюниной с философом Татьяной Горичевой

- Татьяна Михайловна, последние 3-4 года постоянной темой ваших выступлений, статей и книг стали размышления об экологии вообще и о судьбе животных в частности. Вы - единственный православный философ, который так активно занимается этой темой. Вам принадлежит книга с парадоксальным названием: "святые животные". Звучит, как провокация, чем это вызвано?

- Мы живем в эпоху умаления жизни и несем огромную ответственность за то, что умирает не только культура, не только цивилизация, а именно жизнь. Через несколько лет как говорят ученые, вымрут еще 25 миллионов видов животных. Это, несомненно, происходит оттого, что в начале ХХ века "Бог умер", как говорил Ницше. Бога изгнали из сознания людей и из жизни. После этого из существования человека ушла вертикаль, и стали умирать все, ее создающие ценности. Это и ценность любви ("иссякла любовь"), это и ценность справедливости, чести, сострадания. И сама жизнь все больше и больше умаляется, иссякает. Становится все меньше нормального воздуха, нормальной воды, нормальной пищи. На Западе каждый второй ребенок рождается с болезнью аутизма - замкнутости на себе, невозможности отзываться на окружающий мир, даже на ласки и любовь матери.

Все это накладывает на наши плечи, особенно на плечи христиан особую ответственность. Потому что именно христианская цивилизация развернула глобализацию во всем мире, подчинила себе многие культуры и подчинила не в самом лучшем стиле.

- Говоря с беспокойством о судьбах всего живого на земле, вы на самом деле не оригинальничаете, существует глубокая православная традиция в этом плане.

- Наша православная традиция, в отличие от католической и протестантской жизненна. Потому что наши подвижники не столько рассуждали на эту тему, сколько исправляли греховное повреждение, греховное падение человека в отношении к животным. Они общались с животными на райском уровне. Как говорил Исаак Сирин: "Животные обоняют запах рая и идут к святым". У нас множество примеров в житиях святых, которые я привожу в своей книге с намеренно провокационным названием "Святые животные", того, как святые дружили с животными.

слева направо: святой Власий; святой Франциск Ассизский; святой Антоний Великий.

Конечно же, в первую очередь каждый православный помнит об общении прп. Сергия Радонежского и прп. Серафима Саровского с медведем. Прп. Герман Аляскинский общался с горностаями, святые на Афоне и в Греции, где я часто жила, общаются даже со скорпионами, старец Исидор из Гефсиманского скита читал Псалтырь вместе с лягушкой (она всегда появлялась на пеньке рядом его домиком, когда он начинал читать кафизмы). Приснопоминаемый старец Николай Гурьянов даже пауков чествовал, мухи не разрешал убить, с котами своими разговаривал, как с лучшими друзьями.

- Я хочу присоединить к этим историческим примерам один современный и очень живой. Я только что вернулась из Покрово-Тервенического монастыря, с игуменией которого - Лукианой (Рысевой) меня связывает давняя дружба. Матушка рассказала, какая у них произошла совсем недавно история с заблудившейся собакой. Бедная собака-охотница потеряла хозяина и пришла в монастырь, там ее накормили и она ушла. Через несколько дней в обители появился хозяин собаки, он прошел несколько десятков километров по лесу, и т ак же, как его питомица, вышел к неизвестному ему монастырю. Матушка рассказала ему, что, судя по описанию, именно его собака недавно гостила в обители, но где она теперь, она не знает. И попросила, что, если он найдет "потеряшку", чтобы обязательно пришел и сообщил. А сама матушка Лукиана стала молиться пред чудотворной иконой Тервенической Божией Матери: "Помоги соединиться двум любящим сердцам". Через день охотник пришел с радостной новостью - собака нашлась.

- В лучших монастырях на деле хранят святоотеческую райскую традицию отношения к животным. Есть воспоминания о том, как св.прав. Иоанн Кронштадтский молился за страдающую скотинку, как многие наши старцы молились за тех животных, которые рядом с ними жили.

- Все-таки расскажите не только о жизненном, но и о богословском осмыслении проблемы "Человек и животные".

- Животные служат святым как они служили когда-то Адаму в раю. И, как пишут прп. Макарий Великий, прп. Симеон Новый Богослов в раю произошла ужасная катастрофа: после грехопадения человек стал вселять ужас во всю тварь. Прп. Макарий пишет, что после грехопадения даже воздух стал сжиматься - не хотел, чтобы человек им дышал, вода в реках не давала к себе подступить, животные хотели разорвать Адама и Еву. Но Господь по своему человеколюбию сказал: "Люди покидают рай, и вы за ними идите и служите дальше". И мы сейчас видим, что животные настолько трогательно служат людям, что даже спасают их от вымирания. Современная наука открыла, что собаки, обезьяны и прочие животные лечат от самых невероятных болезней. Детей от аутизма излечивает общение с лошадями, с собаками, с кошками. Недавно в Париже я была свидетельницей такой сенсации: несколько сот детей излечились за короткий срок от аутизма после общения с лошадками.

Общаясь с животными, человек может отрыть те качества и свойства личности, которые он не может открыть другому человеку, Животные сохранили райскую непосредственность, или как говорил Ориген "в них остался след Бога". И мы, общаясь с животными, возвращаемся к райской непосредственности.

Святой Симеон Новый Богослов говорит, что люди в грехопадении пали ниже животных, а животные по существу остались на этом райском уровне. Поэтому у нас есть чему у них поучиться: и терпению, и незлобивости, и простоте, и открытости, доверчивости. У меня, например, был пес, с которого я всегда старалась брать пример. Он такой был радостный, я такой радости не видела никогда в мире. Еще Достоевский в "Братьях Карамазовых" писал: "Любите животных, Христос с ними прежде нашего. В них есть начало разума и веселия". Если они не очень болеют и не умирают, они радуются - они радуются встрече, им дорог человек и при этом к них нет нашего глупого человеческого рассудка - мы все время контролируем себя, в нашем поведению много, идущего от всяких "табу", цивилизационных запретов.

- Один из самых трудных с точки зрения богословия и с точки зрения сердечных переживаний остается вопрос о том, что с животными происходит после смерти? Что писали святые отцы на эту тему? Мы, общаясь с животными, видим, что у каждого из них есть свой характер, какие-то личностные особенности, что же все это уничтожается со смертью плоти?

- Во-первых, в Священном Писании у нас есть прообраз Царствия Небесного, к которому мы все стремимся. Это - Ноев Ковчег, где каждой твари по паре. Святые Отцы в вопросе о посмертной участи животных проявляли разномыслие. Этот вопрос догматически никак не закреплен. Но мне лично ближе те Отцы, которые думали, что "животные несут след Бога" и имеют право быть в раю. Мы ведь достоверно не знаем как устроен рай, и какое "отделение" там могут занимать животные. Но мы ведь знаем, что любовь не умирает, потому и любовь человека к животному не должна уничтожиться совсем после смерти.

"О Тебе радуется, благодатная, всякая тварь", - когда мы видим Божью Матерь, держащую под своим покровом весь мир - мы видим образ рая.

Еще одна икона рая есть у пророка Исайи, когда лев ляжет с ягненком, ребенок со змеей.

- Но здесь существует возможность другой крайности. Помните, как об этом писал прп. Силуан Афонский - привязанность к животному может заменить любовь к человеку. Животных не стоит к себе приближать, даже гладить их нужно остерегаться.

- Каждый старец, каждый святой индивидуален. Прп. Силуан он же крестьянин был. У крестьян (и меня всегда это удивляет) отношение к животным безумно любовное, а потом того, кого они так любят, они могут зарезать и съесть. Если любимая собака вдруг начнет днями, месяцами выть под окнами, ее запросто пристреливают.

Надо сказать, что в целом рациональное отношение к животным я видела еще и в Греции, как массовое явление. Это можно назвать "южным отношением к животным". Животные живут исключительно на улице, им не дают ни питья, ни воды. Многие мои знакомые из-за этого даже перестали ездить в Грецию, потому что тяжело постоянно видеть страдающих животных.

- В отношении христиан к животным существует зависимость от общего мировоззрения человека, которое В.В.Розанов хлестко обозначил как "мироприемлющее" и "мироплюющее".

Икона св. Татианы («На утро святую Татиану привели в цирк и выпустили на нее страшного льва, чтобы он растерзал святую. Но свирепое животное не коснулось святой. Лев ласкался к ней и покорно лизал ей ноги»)

 

- Конечно, ведь дело в том, что наше спасение - это не спасение отдельное атома, который оторван от всего. Об этом много писал прп. Максим Исповедник, а из светских писателей наш Федор Михайлович Достоевский: "Всякий за все перед всеми виноват". Помните, в "Братьях Карамазовых": "Простите птички!"

- В чем разница между "православной экологией" и "религией экологистов"? И нужно ли вообще православным сугубо заниматься экологией?

- Разница большая. Есть радикальный экологизм, который считает, что в природной катастрофе виновато христианство со своим антропоцентризмом. Человек поставлен в центр мира и в гордыне своей уничтожает тварь. Но, как мы уже сказали, подлинное христианское, святоотеческое отношение к твари оно совсем другое. Мы все связаны друг с другом, через освящение всего мира, мы только можем спастись.

У нас, православных есть учение об обожении, о том что "последний таракан не должен плакать", а не то, чтобы: "я спасен, а до других, до всего мира мне дела нет".

<B>- Хочу вернуться к тому, о чем мы уже говорили: в наше время должное отношение к твари существует в первую очередь в монастырях. Люди живут на природе, любят ее, трудятся и кормятся ее плодами, но при этом их отношение не грубо крестьянское, а одухотворенное. Я до сих пор под огромным впечатлением от того, как в Тервеничах матушки разговаривают с коровками, козочками, собаками. У каждой матушки в келье кошечка. Я впервые (хотя много раз бывала в этом монастыре и в других монастырях) увидела, что это не только обитель людей, но и обитель зверей.

- Ориген пишет, что когда Адам давал имена животным он учился любить на разных стадиях. А потом, когда он уже обучился любви, через любовь к животным, ему дана была Ева.

Поэтому можно сказать, что это наша христианская обязанность, "память о рае" - любить животных. К этому надо приучать детей с младенчества. Как писал опять же Розанов: "каждый ребенок должен держать на груди котенка и ласкать его, разговаривать с ним, ухаживать за ним. У ребенка должен опыт совместной жизни с животными. И тогда он откроет, что в животном мире есть своя структура отношений - привязанность, дружба, верность. И мы не одни живем на белом свете, а вместе с нашими "братьями меньшими".

И надо благодарить Бога за то, что все это еще есть, что наш мир еще живет природной жизнью.

http://azbyka.ru/hristianstvo/hristianstvo_i_mir/svyatye_zhivotnye-all.shtml

… Когда братья явили множество чудес и знамений, святой Дамиан почил в мире и удостоился венца вместе со всеми святыми. Святой Косма совершал исцеления не только в городе, но и в пустынях призревал на бессловесных, так что все твари, страдающие каким-нибудь недугом, шли за ним следом. Придя в одну местность, он увидел верблюдицу, покалеченную диаволом, и призрел на нее, и уврачевал, и отпустил восвояси. Явив множество чудесных исцелений и знамений в пустынях и в городе, святой Косма тоже почил и удостоился венца со всеми угодниками Христовыми. Великая толпа стекалась к его останкам. Люди сомневались, не зная, где и как похоронить святого, но вдруг прибежала верблюдица, крича и человеческим голосом говоря: “Люди Божии, вы видели множество чудес и знамений святых и славных рабов Христовых Космы и Дамиана, и не только вы, но и мы, твари, данные вам в услужение. Потому, благодарная им, как все, я прибежала возвестить вам, что Господь дал слуге Своему Косме откровение — братья не должны быть разлучены друг с другом, но покоиться рядом”. Весь народ, окружавший останки святого, услышав это, воздал хвалу Богу, открывшему тайну через бессловесную тварь, наделенную человеческой речью; Косму похоронили рядом с братом в месте, называемом Фереман. Эти братья по крови и по вере до сего дня продолжают совершать исцеления.

Святые бессребреники Косма и Дамиан Асийские

 

http://www.damian.ru/about/gitie.html

 

День защиты животных и святые их покровители

Всемирный день животных проходит ежегодно 4 октября с 1926 года, когда европейцы отметили 700 лет со дня смерти одного из величайших христианских святых – Франциска Ассизского (1182–1226). Франциск Ассизский являлся основателем францисканского ордена монахов римско-католической церкви. Канонизирован в 1228 году. Франциск Ассизский одним из первых не только в христианстве, но и в западной культурной традиции стал подчеркивать духовное равноправие с природой, проповедовал любовь и сострадание ко всему живому, пытался заменить идею о безграничности владычества человека на идею равенства всех живых созданий. Святой видел всю природу как отражение своего создателя и именовал зверей, птиц, луну, звезды, воду своими братьями и сестрами. Легенды повествуют, что Франциск обладал невероятной способностью вступать в контакт с дикими зверями, которые не только не причиняли ему вреда, но слушались святого и защищали его. А он, в свою очередь, призывал не причинять вреда животным, выступал в их защиту. Франциск Ассизский верил, что природа сама по себе имеет значение и не зависит от ценности, придаваемой ей человеком. Таким образом он предвосхитил идею экологической этики о внутренней ценности дикой природы.

В 1979 году Папа Иоанн Павел II официально назвал святого Франциска Ассизского патроном экологов.

Решение о праздновании Международного дня животных было принято в 1931 году на Международном конгрессе сторонников движения в защиту природы, проходившем во Флоренции. Общества защиты животных многих стран заявили о своей готовности ежегодно отмечать эту дату и организовывать разнообразные массовые мероприятия.

В России День защиты животных отмечается с 2000 года по инициативе Международного фонда защиты животных.

На Руси покровителями и целителями домашних животных почитают святых мучеников Флора и Лавра, чьи имена содержат в себе то, что принято называть природой: Флор – от латинского floros – цветущий, Лавр – название дерева, ветвями которого принято украшать победителей. Почитание этих святых возникло еще в древние времена. День памяти святых празднуется 18 (31) августа. По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием мощей святых мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота. Тогда и началось почитание святых как покровителей лошадей. Это почитание, возможно, пришло на Русь с Балкан – родины святых братьев. Именно там возникло предание о том, что мученики Флор и Лавр были обучены архангелом Михаилом искусству управлять лошадьми. Согласно иконописному канону святые Флор и Лавр должны быть написаны с конями, которым они покровительствуют. И до сего дня во многих храмах и музеях России сохранились прекрасные иконы святых Флора и Лавра с изображением лошадей. Наибольшее распространение получил сюжет «Чудо о Флоре и Лавре». Предание, послужившее основой для иконописного сюжета, повествует о том, как святые братья явились на помощь пастуху, потерявшему коней, и помогли найти пропажу. Ранние из сохранившихся икон с этим сюжетом относятся к ХIV веку.

… Существовал на Руси удивительный народный обычай: на «лошадиный праздник», как называли день памяти Флора и Лавра, пригоняли к церквям лошадей со всех окрестных сел и деревень. В расчесанные гривы и хвосты коней вплетали ленточки и куски кумача и ситца самых ярких цветов, наряжали их в расшитые попоны и сбрую, украшенную лентами и бубенцами. Животных водили для купания к водоемам, подводили к храмам, где совершались торжественные молебны святым мученикам Флору и Лавру. После молебна тут же перед церковью лошадей окропляли святой водой. Это происходило повсюду на Русской земле. Прежде святые Флор и Лавр были известны всем, их изображения можно было найти в каждом крестьянском доме.

Покровителями, целителями и ходатаями о домашнем скоте также являются святители Спиридон и Власий. Спиридон (епископ города Тримифунта) с детства был пастухом овец, ему также была дарована власть над стихиями. Власий (епископ города Севатия) до принятия сана был врачом, а в детстве – пастухом. К нему приходили дикие звери и кротко ждали, пока святой окончит молитву и благословит их; больных животных святитель исцелял, возлагая на них руки. Молятся о домашней живности и святителю Модесту, архиепископу Иерусалимскому, по преданию однажды оживившему отравленный домашний скот.

http://lib.1september.ru/2003/20/24.htm

 

А. Бахтияров

Близкая по духовному родству с этическими вегетарианцами наша монашествующая братия. Вегетарианский Вестник, № 2, февраль 1905, стлб. 85-92

Как известно, иноки в монастырях в числе разных других обетов дают, между прочим, и обет воздержания от мясной пищи, так что монашествующую братию можно причислить и к вегетарианцам, хотя и не вполне, потому что иноки в скоромные дни разрешают себе рыбу. Молоко также дозволяется. Следовательно, в отношении своего питания, иноков можно причислить к вегетарианцам, допускающим потребление молока и яиц. С другой стороны, вследствие своего сурового режима, граничащего с аскетизмом, инок с успехом может поспорить с самым крайним вегетарианцем… Только вегетарианизм в монастыре зиждется на религиозной подкладке…

Мне пришлось побывать на Валаамском монастыре и присмотреться к жизни монашеской братии.

Замечу, что большинство монашествующих в этом монастыре — бывшие крестьяне. Покойный игумен, отец Ионафан, был также простого происхождения: в миру он был слесарем.

Монахов в этой обители числится 600 и послушников 400 человек, да кроме того, монастырь содержит 25 человек чернорабочих, преимущественно карел.

Таким образом, монашествующая братия на Валааме представляет собой своего рода крестьянское царство.

Кроме церковной службы, монахи сами пашут землю, косят траву, убирают с поля хлеб, ловят рыбу, занимаются огородничеством, делают деревянные крестики, образки, ложки, солонки и проч.
Всякая работа в монастыре называется «послушанием», а приказание — «благословением».

Например, послушник, только что поступивший в монастырь, «благословляется обыкновенно на послушание ложкомоя»» — самая низшая обязанность по монастырской кухне: мыть ложки после трапезы братии.
Когда вы приедете на Валаам и только что сойдете с парохода на монастырскую пристань, как бросается в глаза следующее объявление, прибитое на видном месте: «не оказывать никому здесь частных благотворений, и доброхотное свое приношение полагать в общую кружку на пользу святой обители, так как, по святому закону общежития, никто из живущих в монастыре не имеет права стяжать отдельной собственности».

Все у братии общее — и пища, и одежда, и жилище.
На всех изделиях монастыря, даже на художественных произведениях, например, на иконах, — никогда монах не поставит своей фамилии, а скромно подпишет: «труды иноков Валаамской обители№. Личность здесь поглощается общиной.

Братская трапеза бывает два раза в день.

В понедельник, среду и пятницу готовят на постном масле, а в остальные дни — на скоромном. Обед в 12 часов, ужин в 8 часов.

За обедом подают 4 блюда: 1) ботвинья, а в постные дни картофель с огурцами, 2) щи со снитками, 3) похлебка и 4) гречневая каша. Хлеб грубый, черный и кислый.

Монастырская столовая представляет собою большое зало, в котором в три ряда расставлены столы. Потолок — сводом. Десять небольших окон, по пяти с каждой стороны, слабо пропускают свет. В простенках, между окнами, изображены святители в черных монашеских рясах, с бумажными свитками в руках.

На этих свитках начертаны разные нравственного содержания мысли. Столовая расписана монахом Алимпием. Длинные ряды столовой вмещают до 400 человек. Для монастырских наемных рабочих имеется особое помещение, в котором две столовые: для русских крестьян и для чухон (карел).
На трапезе братии, в переднем углу, отведено почетное место для отца игумена. К столу, с левой стороны, привязан колокольчик. За обедом прислуживают молодые послушники, которые, однако, обедают вместе со всеми. Когда надо нести следующее кушанье, отец игумен подает звонок, и тогда послушники идут на кухню. Во время трапезы один из монахов с особого возвышения читает громко и ясно какое-нибудь поучение или житие святого.

По окончании обеда водворяется полная тишина: монахи и богомольцы сидят чинно, убрав руки со стола и прекратив всякие разговоры. Тогда игумен встает первый, а за ним и вся братия, которая выходит на средину столовой и поет несколько молитв.

В скоромные дни допускается одно блюдо молочное, например, творог. Кроме этого, на каждого монаха в келью отпускается по мерке молока для питья с чаем. Чай и сахар монах получает у эконома монастыря.

Схимники, обитающие в скитах, чаю и молока не получают.

Молочная ферма состоит из полсотни коров.

Невдалеке от залива выстроен большой каменный хлев «коровники», внутри коих тянутся ясли, утвержденные в колоду с водой. Сено с сеновала прямо сваливается в ясли. На земле насыпаны опилки, которые от поры до времени вывозятся на поля — для удобрения почвы. Кроме того, имеется несколько послушников-доильщиков. На основании опыта, монахи утверждают, что доильцы доят лучше коров, нежели женщины-коровницы, потому что у последних мало силы в пальцах.

Впрочем, монастырские коровы так привыкли к послушникам-доильцам, что не подпускают к себе никого, особенно женщин, коих они с непривычки дичатся. К коровникам проложены рельсы, начинающиеся от пристани в заливе. По этим рельсам подвозят в хлев разные кухонные остатки, капустные листья и т. п. Вода для коровников подымается машиной, тут же огромны котел для горячей воды. В особой колоде приготовляют «мешанину» пересыпанную солью. В коровниках висит термометр и св. икона с изображением Св. Георгия, покровителя скота. Масло бьют машиною.

Вся монашествующая братия ведет, конечно, безусловно трезвый образ жизни. Курение табаку воспрещается даже приезжим богомольцам.

А если заметят, что кто-нибудь привез для рабочих водки, и рабочий напился пьяным, то такового сейчас же выселяют с острова: вручают ему его паспорт, дают на дорогу несколько денег — и с Богом, отправляйся куда хочешь, на все четыре стороны. Нам таких не надо. Во всем монастыре вы нигде не услышите табачного дыма.

29 июня в монастыре бывает храмовый праздник.

К этому времени сюда приезжают из Петербурга и Финляндии тысячи богомольцев, которые в продолжение 3-4 дней живут на иждивении монастыря.

Без сомнения, немало бывает монастырю хлопот прокормить две-три тысячи человек в течение указанного времени. Монастырская пекарня представляет в это время любопытное зрелище.
За 4 дня пекут до 40000 фунтов хлеба.

Монастырская квашня имеет 1 сажень в диаметре и 2 аршина высоты. В нее насыпают до 330 пудов муки.

Понятно, месить такую массу теста — задача нелегкая. Тесто месят при помощи особого ворота, устройство которого заимствовано с Афонского монастыря. Представьте себе, что в квашне, в отвесном положении, вертится вал, который своим нижним концом утвержден в центре дна, а верхним — в точке пересечения крестообразной распорки, утвержденной на краях квашни. Верхний конец вала несколько выходит из квашни: к нему прикрепляется четыре рычага, посредством которых вал можно приводить в круговое движение. Внутри квашни, к валу прикреплены лопаты, идущие по разным направлениям. Когда четыре человека, взявшись за рычаги, начнут вертеть вал, то все тесто приходит в движение: оно месится. Обыкновенно, четыре послушника медленно ходят вокруг квашни: «по солнцу» 40 минут и «против солнца» 10 минут.

Подобная Афонская квашня принята в дном из новгородских монастырей и в Соловках.

Кроме полевых работ, лето и особенно осень монахи проводят в работах о заготовлении съестных припасов на зиму. Монахи солят рыбу, капусту и огурцы, собирают грибы, солят и маринуют их, а белые грибы сушат.

Рыболовство монастыря имеет правильную организацию. Для починки неводов и соления рыбы отведено особое помещение. Монастырский невод имеет 1 версту длины. Из воды его вытаскивают «воротом» при помощи лошади. Особые послушники исключительно живут на «рыбачьем послушании». В их ведении находится небольшой пароходик. Рыбаки ночью, обыкновенно, отправляются на тони, а днем спят.
На зиму братия заготовляет до 1000 пудов соленой рыбы, до 40 чанов квашеной капусты, в каждом чане — 40 ушатов, более 1000 мешков капусты. Грибов солят также немало, груздей и сыроежек, ибо в пост на всю братию ежедневно выходит по 1 ушату соленых грибов.

В великом посту соленый гриб, соленые огурцы, капуста и редька представляют собой главный и единственный продукт питания монашествующей братии.

На первой неделе великого поста не бывает даже общей трапезы, а братии разносят по кельям кусок черного хлеба да соленых огурцов или капусты.

Вот и вся пища! Но зато в эти дни покаяния большую часть времени братия проводит в церкви. Монахи встают рано. В 3 часа утра «брат», имеющий послушание «будильника», ходит с колокольчиком и будит братьев на молитву. Войдя в какую-нибудь келию, он приветствует обитателя со словами: «Спасайся, брате! Время — пению, молитве — час!»

И братия идет в церковь, к заутрене.

Настоятель и братия обзываются отнюдь не употреблять пищи вне обще трапезы, за исключение великого поста, когда общей трапезы не бывает.

Если кто хочет большего воздержания, тот обращается за духовным советом к игумены, чтобы все совершалось «во спасение души, а не по бесовскому коварству». Особенно ратующие о спасении могут селиться в скитах и пустынях, кои рассеянны в окрестностях монастыря, но группами человек по пяти, занимая каждый отдельную келию. В скиты «благословляют» только таких старцев, которые прославились своей ревностью к благочестию. Схимники живут уединенно, избегая праздных разговоров. На общую трапезу они не ходят. В церковь они идут с опущенными на лоб схимами, как это предписывается монастырским уставом, дабы взор инока постоянно был обращен в землю, чтобы помнить «из земли исшел еси, и в землю отыдеши!»

Сильно опущенная на лоб схима не позволяет им видеть окружающие предметы, кроме своих ног, земли и не более как аршина на два, на три вперед.

На схимников возложено неумолкаемое, по очереди, чтение синодиков в скитских церквах. Кроме этого, они занимаются и огородничеством. Перед каждой келией схимника разбит огород.

Рассказывают, что когда император Александр I посетил Валаам и один из скитов на нем, то отшельник, живший в этом скиту, преподнес Государю из своего огорода три репы, чем немало удивил его.
Любопытно, что на Валааме развелось много дичи: тетерьки, рябчики, глухари и т. п. птицы, не тревожимые ни единым охотником, летают в самом первобытном состоянии и нисколько не боятся монахов, которые никакого зла им не причиняют. Нередко случается, что на дорогу выходит лось и безбоязненно подпускает к себе встречного инока. Вследствие неупотребления мясной пищи, между животными, обитающими на островах Валаамских, и монашествующей братией установились, так сказать, дружеские отношения. Нет причины для вражды и преследования. Когда валаамский отшельник, проходя по лесу (правду сказать, хвойные леса там великолепны: никогда топор не прикасался к их корням!), увидит на дереве тетерьку или рябчика, то у него не возникает хищнических инстинктов — как бы убить поскорее Божью тварь, напротив, у него является спокойное созерцательное настроение, при котором он наблюдает картину из жизни природы.

Взор его, не отуманенный хищническим инстинктом охотника, находит все новые и новые красоты в жизни пернатого царства в лесу.

Тихая и безмятежная жизнь иноков Валаамского монастыря в соединении с вегетарианской диетой и строгим режимом вознаграждается тем, что большинство монахов достигает глубокой старости и умирает тихо и спокойно.

На монастырском кладбище, в котором, кстати сказать, покоится, по преданию, тело шведского короля Магнуса, то и дело встречаются надписи на крестах: «блаженно уснул, а жития его было 101 год», «Тихо отошел в вечность, а жития его было 103 года».

Надо полагать, что жизнь здесь порвалась без потрясений и, так сказать, сошла на нет.
Монашествующая братия, отрицающая нашу жизнь, спасающаяся от соблазнов жизни в монастырях, в действительности оказывается самой долговечною.

Замечу еще, что у валаамских иноков процветает также и садоводство. Какую они крупную и душистую выращивают землянику!

И это — несмотря на каменистую почву!

Родятся также и яблоки, которые подаются братии по праздничным дням за трапезой, в виде десерта. За успехи по садоводству монастырь получал даже награды на выставках

http://www.vita.org.ru/veg/veg-literature/veg-vestnik1905/04.htm

 

 

Италия: скончался "пастырь животных"

 

31.10.07

Католический священник Марио Канчани, известный по прозвищу "пастырь животных", скончался в Италии в конце октября, сообщает "Благовест-инфо" со ссылкой на "Apic". 

Монсеньор Канчани – вегетарианец, эколог и библеист – умер в возрасте 80 лет  в римской клинике Джемелли.

Священник был известен во всей Италии и даже за ее пределами благодаря мессам с благословениями животных, которые он совершал ежегодно 4 октября, в день св. Франциска Ассизского.

Но и в другие дни года в римской церкви Сан-Джованни-деи-Фьорентини, где служил о. Марио, можно было встретить прихожан со своими домашними питомцами: собаками, кошками, канарейками и даже красными рыбками.

Монс. Канчани открыто заявлял, что и животные могут наследовать Царство Небесное. В одной из своих статей он также выдвигал гипотезу, согласно которой Христос имел связи с иудейской аскетической сектой ессеев и был вегетарианцем. 

 

http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=57977&cf=

 

ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ МИТРОПОЛИТА СМОЛЕНСКОГО И КАЛИНИНГРАДСКОГО КИРИЛЛА В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Ведущий:

- Обширный вопросник от корреспондента “Комсомольской правды” Олеси (Александры) Носовой. "Меня очень волнует то, что большинство священников считает собак нечистыми животными, которых нельзя держать в доме. Якобы если в храм забежит собака, то помещение считается оскверненным и т.п. Так ли это? Чем собаки так провинились перед Создателем? Есть ли у Вас какое-нибудь домашнее животное?

 

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: - Я хорошо отношусь к животным и очень люблю собак. У меня есть три собаки в Москве и две в Смоленске. Никогда Церковь не считала собак нечистыми животными, никогда не запрещала им входить в помещение. Очень многие выступают против того, чтобы собака заходила в храм, но не по богословским мотивам, а по причинам чисто традиционного, исторического характера, укорененным, как мне кажется, в представлениях о гигиене.

…Возвращаясь к вопросу о собаках, хочу сказать, что запрет на то, чтобы собаки входили в храм, не зафиксирован в каноническом праве. Это просто часть традиции, и та же традиция распространяется, наверное, и на лошадей, поросят, кур, гусей и других животных. Но не распространяется на кошек. Почему? Да потому, что они всегда ловили мышей. И кошек запускали в храм именно с этой целью. Тем более что кошка – очень чистоплотное, почти стерильное существо, домашнее в полном смысле этого слова. Она не создает гигиенических проблем для пространства, в котором находится. Я думаю, что проблема заключается только в этом, и никакой мистики, связанной с собаками, нет, и тем более не существует никакого "антисобачьего" богословия…

http://www.dogandcat.ru/?q=node/52

 

Из беседы на Форуме

DogsNN  

"Собака - это часть природы. Об отношении человека к живому миру можно прочитать в первой главе Библии. С одной стороны, Бог дал власть человеку над всеми животными. С другой - власть эта предполагает и ответственность человека перед Богом за все живое на Земле. Одним словом, человек должен очень трепетно и заботливо относиться ко всему тварному миру. Поэтому человек в ответе за всё, что происходит на Земле с природой. Библия не отделяет собаку от других животных. В Библии не говорится о какой-либо дискриминации собаки, не содержится какой-либо запрет на нее.

Священник Русской Православной Церкви отец Александр Мень как-то сказал: "Собака - это вообще почти как человек". Кто еще из животных может так любить человека, быть таким верным другом? Сложно вспомнить библейские, евангельские выражения, плохо говорящие о собаке или содержащие запрет на содержание ее в доме. Другое дело, что в прежние времена, когда уклад жизни людей был другим, собака, выполнявшая роль сторожа и пастуха, естественно жила во дворе, а не в доме. Сегодня же образ жизни человека изменился, но собака по-прежнему нам нужна во всех ее ипостасях, и мы, живя в городе, не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это.

Собаке нельзя входить в храм, потому что в принципе она - дворовое животное. Ведь ни лошадь, ни свинью в храм не повести, а кошка - не дворовое, а домашнее животное, к тому же ее присутствие в храме носит функциональный характер: она ловит мышей. Кроме того, по поводу нахождения животных в храме есть свои каноны. И объясняются они не тем, что животные - чистые или не чистые, а сложившимися традициями. Храм - особое место, а дом - это дом. Напрасно некоторые пытаются разделить все на чистое и нечистое, Божье и не Божье. Это неверно. Главное - понять, весь мир - Божий, и разделить его нельзя." ¶

 

http://www.nn.ru/community/user/dog/?do=read&thread=313317&topic_id=5824845

 

 

11.01.2007 22:43:36

Греческая церковь в США благословляет кошек, собак и кроликов

 

Восемь десятков домашних животных получили предновогоднее благословение священника Алекса Четсаса, настоятеля православной церкви Константинопольского патриархата в Талахасси, столице штата Флорида. Среди животных, которых священник окропил святой водой, преобладали собаки и кошки, но был и один кролик, сообщает газета “Талахасси демократ”.

Одной из целей церемонии, которая происходила при участии местного центра по защите животных, было нахождение любящих хозяев для бездомных животных.

Отец Алекс объясняет свою необычную для Православной церкви практику ссылкой на святого Модеста, архиепископа Иерусалимского, жившего в VII веке (его память отмечается в Русской православной церкви 31 декабря).

В России крестьяне также молились святому Модесту о защите коров от падежа, основываясь на сказании в “Прологе” (книга с историями из жизни святых для назидательного чтения - “ИФ"), где говорится, что, когда у одного из жителей Иерусалима погибли животные из-за змеиного яда, попавшего в источник для водопоя, святой Модест “скоты воскреси”.

Иконы Модеста, где он изображался со скотом, были популярны на русском Севере, но по указу Синода изымались как неканоничные. 

interfax-religion.ru

 

Праздник в городке Сан Антонио Абад

29 января 2007

На празднике в городке Сан Антонио Абад (Святой Антонио Абад считается покровителем животных в Испании) по традиции собрались тысячи пушистых, пернатых, колючих и чешуйчатых зверей, а также их хозяева для того, чтобы их питомцы могли получить благословение в церкви.

Также каждый год 17 января в маленьких городках и деревнях по всей Италии отмечается ДЕНЬ СВЯТОГО АНТОНИО – покровителя животных. Святой отшельник жил в III-IV веке в Египте, самоотверженно ухаживая за больными животными, в том числе и хищными. В честь святого на центральных площадях городов зажигают огромные костры.

http://www.zveryshki.ru/2007/01/29/

http://art-bridge.livejournal.com/35349.html

…Каждый год, ещё при советском режиме, в Пюхтицком монастыре на день св. вмч. Георгия, н.ст.6 мая, освящались ВСЕ животные, пчёлы, ульи, курятники, скотный двор всего монастыря.
При этом это очень красиво и торжественно и смешно: сначала идёт стадо коров с быком - коровы в венках из цветов с лентами! У быка венок не на рогах, как у коров, а на шее. Священники кропят их и коровник. За коровами идут другие животные, все в венках и украшениях, раньше у них были еще две лошади, которыми правит их конюх мать-гуцулка (забыла, как зовут) в белых перчатках (!) в честь праздника. Потом шли три страшные овчарки, которых ночью спускали по территории, тоже "украшенные" и "нарядные", их ведут две матушки, которые за них отвечают. В самом конце идёт толпа монахинь со своими кошками на руках, на шеях кошек повязаны бантики. Всех кропят. Так же освящают улии (в виде церковок с крестами!) и пчел и куриц с индюшками.
Так это проходило ещё лет 20 назад. Если у них и сейчас есть стадо, собаки, кошки, лошади, пчёлы - всё так же. Я свою собаку не только перед смертью кропила, но после Крещения, "новой" Агиасмой и на Георгия, и когда она заболевала или мне так казалось…

из письма сестры во Христе М.

Жители одной из индийских деревень молятся о выздоровлении обезьяны, пострадавшей от удара током

Жители одной из индийских деревень молятся о скорейшем выздоровлении обезьяны, пострадавшей от удара током, сообщает газета The Hindu.

Как рассказал один из жителей деревни, черный лангур Нилгири забрел в небольшую деревню Недумулликадалмаду из леса четыре года назад. Его любили и баловали все без исключения жители деревни. Он мог зайти в любое время в любой дом, где дети и взрослые всегда угощали его орехами и фруктами. Не считая маленьких шалостей, обезьяна не доставляла жителям никаких неприятностей.

Животное столкнулось с неприятностями, забравшись на электрический трансформатор, чтобы спастись от преследовавшей его уличной собаки. Коснувшись оголенных проводов, обезьянка получила сильные ожоги шеи и рта и была доставлена в ветеринарную клинику.

"Ланруры Нилгири обитают, главным образом, на склонах Западных Гат. Обычно они избегают общества людей и редко живут в гармонии с ними", - рассказал в интервью газете координатор "Общества защиты дикой природы" С.Гуруваюраппан.

http://www.bible.com.ua/news/r/28346

 

Австралийские таксисты-мусульмане не хотят возить слепых с собаками-поводырями

Австралийские таксисты-мусульмане отказываются возить слепых пассажиров в сопровождении собак-поводырей. По их убеждению, нахождение рядом с собакой, "нечистым" для мусульман животным, противоречат нормам ислама. Об этом сообщает "Интерфакс-религия", со ссылкой на австралийскую газету "Sunday Herald".

Около 20 слепых австралийцев недавно подали жалобы против дискриминации в австралийский профсоюз таксистов, после чего руководство профсоюза обратилось к муфтию Мельбурна с просьбой дать особое благословение водителям-мусульманам на провоз слепых пассажиров с поводырями.

Однако сами таксисты, исповедующие ислам, признаются, что вопрос обслуживания таких клиентов является для них проблематичным. Кроме того, австралийские таксисты-мусульмане отказываются возить пассажиров, имеющих при себе запечатанные бутылки с алкоголем, недопустимым к употреблению с точки зрения норм Корана.

Со своей стороны профсоюз таксистов организовал специальные курсы для водителей-мусульман, где им рассказывается о пользе, которую собаки приносят слепым людям. Тем не менее руководство профсоюза все равно получает регулярные жалобы от своих незрячих клиентов на отказ их обслуживать.

http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=724&did=37553

 

 

Богослужение за животных прошло в одной из церквей польского города Билосток

 

Около 300 человек и их подопечных животных в прошлое воскресенье приняли участие в богослужении, которое состоялось на территории костела в селе Хорощи возле польского города Билосток.

По информации польских СМИ, владельцы лошадей, собак, котов, хомячков, морских свинок, черепах, попугаев и даже аквариумных рыбок прибывают на богослужение в первое воскресения после 4 октября - дня Святого Франчишка из Асижу, который считается патроном экологии. В этот день также отмечается Всемирный день животных. Как отмечают газеты, в этом году на богослужении больше всего было собак и лошадей. Торжество закончилось благословением животных и символическим выпусканием в небо белых голубей, передает Инвестор Украина.

Как подчеркнул во время проповеди ксендз Лешек СТРУК из местной епархии Святого Иона Крестителя, "традиция, которая культивируется в селе, призвана обращать внимание людей на нужды животных, воспитывать ответственность за тех, кого человек приручил". "Можно сказать, что так же, как мы заботимся о животных, так же уважаем и людей", - отметил священник Л.Струк.

www.bible.com.ua/news/r/28370  ·

 

Алапаевский священник читает молитву над козами

 

Алапаевский священник борется с падежом скота Словом Божьим. Два раза в день он ездит на ферму, чтобы провести службу для коз. После молитвы окропляет животных святой водой. Козы действительно чувствуют себя неплохо. Правда, доярки считают, что в этом больше заслуга ветеринаров. Но священнику не перечат, уж слишком рад отец Константин совпадению.

Поверх рясы филонь, в руках пара требников - отец Константин собирается на службу. И хотя идет он к козам, а не к пастве, относится к мероприятию серьезно. Читать будет специальную молитву - на освещение стада от падежа.

От волшебства, колдовства, от наветов вражьих… Такую молитву священник читает два раза в день. Утром и вечером ездит из Алапаевска в Устьянчики. Расстояние в 15 километров - не преграда. Главное, чтобы рогатые не болели. Священник рассказывает, в январе начался падёж, умерли три козленка. Начал читать молитвы, животные выздоровели. «Когда начался падеж, душа воспаряла, что первое, что надо сделать - это помолиться.   Я же священнослужитель, я должен сначала на Бога уповать, а потом уже на людей и на себя», - говорит отец Константин, старший священник Свято-Троицкого архиерейского подворья Алапаевска.

На ферме подтверждают, животные в начале зимы и, правда, чувствовали себя плохо. Одна из работниц слишком рано начала разводить молоко для козлят водой. Доярки, хотя и работают в подсобном хозяйстве при церкви, далеки от веры в чудеса. Козлят лечили, как написано в учебниках. «Лечили в основном настоями, отварами. Не получалось - врач ставила уколы, давала таблетки» - говорит доярка Любовь Аристова. А на вопрос - а как же насчет молитв? – женщина отвечала: «Я на этот счет как-то плоховата».

За этими тридцатью шестью козлятами теперь глаз да глаз. И молитвы продолжают читать, и святой водой окропляют - священник даст сколько угодно. А за порядком в стойле теперь следят в два раза усерднее. «делали генеральную уборку, обметали все стены, потолок, проводили дезинфекцию, чистили клетки от навоза. Так и день прошел, в 9 часов вечера только домой приехали», - рассказывает послушник Алапаевского Свято-Троицкого собора Леонид Наумов.

Отец Константин рассказывает, козлят растят не просто так. Летом здесь собираются открыть семейный лагерь для жителей Алапаевска. И подсобное хозяйство просто необходимо. Священник понимает, одним святым духом людей не накормишь. А освященные животные, уверен отец Константин, будут давать качественное молоко. (Анна Митновицкая, Вести-Урал)

 

http://www.sgtrk.ru/news/?id=501367

 

 

Мухаммед и кошка

 

Многие известные люди очень любили кошек. Так, пророк Магомет, основатель мусульманской религии, отрезал однажды край своего платья, потому что на нем спал котенок, а Магомет не хотел его будить. И до сих пор кошки у мусульман в большом почете.

Кошки нередко становились верными друзьями писателей. Эрнест Хемингуэй, живя на Кубе, имел больше тридцати кошек, у Марка Твена их было десять. Киноактер Отто Фишер называл свой дом из-за множества живущих в нем кошек "кошачьим дворцом". А писатель Виктор Гюго изрек: "Бог сотворил кошку для того, чтобы у человека был тигр, которого можно погладить". Сейчас кошки есть, пожалуй, во всех странах мира, и они занимают первое место среди домашних животных во многих индустриальных странах. Психологи нашли самый убедительный аргумент в пользу кошек: люди, у которых есть кошки, живут дольше и счастливее других.

У Рамзеса Великого было четыре собаки, и одной из них было позволено спать в его постели. Александр Великий тоже делил ложе со своим огромным мастиффом Перитом, а царь Петр I спал в одной постели с итальянской борзой Лизеттой. Зигмунд Фрейд очень любил свою чау-чау по имени Жо-Фи, и она даже ему помогала оценивать душевное состояние пациентов. Дело в том, что собака ложилась на разном расстоянии от пациентов в зависимости от глубины стресса, в котором они находились.

http://www.dogandcat.ru/?q=taxonomy/term/54

 

 

…Украшение города к Рождеству начинается задолго до него. Ещё за несколько дней до Хэллоуина в некоторых витринах исчезают мерзкие касперы, ведьмы и тыквы, место которых занимают добродушные снеговики и Мартины-Николаусы. За несколько дней рождественская тематика успешно оккупирует все витрины и торговые залы, а с наступлением "Адвент" одерживает полную победу. За 28 дней до Рождества, традиционно детям дарят "Адвент календарь". Продажный вариант: красочная картинка с 28 открывающимися дверками, за которыми мелкие сюрпризы: сладости, игрушки... На протянутых верёвках дети вешают карточки с пожеланиями к Рождеству. Обычно это списки требуемых подарков. Каждый день открывается очередная дверка. Одновременно начинаются Рождественские базары. В центре – рождественская конструкция - хлев с фигурками Святого Семейства, волхвов и живыми животными.

http://a-kart.narod.ru/tag/021208.htm

 

Почему животные болеют и умирают как люди, ведь они не совершили никаких грехов в отличие от Адама и Евы?

 

Отвечает священник Михаил Воробьев, настоятель храма
в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска

Человек является самым совершенным творением Бога. Он создается последним из всех сотворенных существ и является, таким образом, венцом и целью творения. Это означает, что мир во всем своем многообразии и красоте создается Богом ради человека, как средство и условие для выполнения человеком своего предназначения. Оно состоит полном развитии, выявлении внутренних возможностей. Человек создается Богом как Его образ. Этот образ должен развиться до максимально возможного для сотворенного существа Богоподобия.

Вместе с человеком, совершившим грехопадение, и мир утратил свое первоначальное совершенство. Гармония сменилась резко выраженной дисгармонией, разбалансированным состоянием, которое проявляется в глобальной нестабильности. На уровне живой природы эта дисгармония проявляется в вымирании целых биологических видов, в болезнях и страдании живых существ, которые неповинны в человеческих грехах. Об этом очень ясно говорит апостол Павел: «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее: вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 20, 21).

Человеческие грехи постоянно умножаются. Поэтому мир приходит во все более плачевное состояние. Уничтожение среды обитания, живой природы, то, что называется экологическим кризисом,- все это страшная реальность нашего времени. Следует иметь в виду, что пророчества Апокалипсиса, которые могут осуществиться уже при нашей жизни, говорят не только о гибели нынешнего мира, безнадежно испорченного человеческими грехами, но и о творении нового: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21, 1). Можно надеяться, что в этом новом мире, предназначенном для спасенного человечества, найдется место и для животных, которые верой и правдой служили человечеству на его историческом пути. О том, что такая надежда не является неосновательной, также говорит апостол Павел: «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде» (Рим. 8, 20-24).

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=1400

 

 

Священник Владимир Лапшин об отношении христиан к собакам

В связи с возникшим на собачьей конференции Охотничьего клуба вопросом об отношении христиан к собаке, приводим беседу корреспондента журнала "Друг" (№ 2/95) со священником Храма Святых Бессеребренников Космы и Дамиана в Шубине, отцом Владимиром Лапшиным, любезно согласившимся побеседовать на эту тему.

- Отец Владимир, что говорит Священное Писание об отношении человека к собаке?

- Вопрос, наверное, можно рассматривать с двух сторон. Ведь собака-это часть природы. Об отношении человека к живому миру можно прочитать в первой главе Библии. С одной стороны, Бог дал власть человеку над всеми животными. С другой - власть эта предполагает и ответственность человека перед Богом за все живое на Земле. Человек должен заботиться о всем мире, приумножать его богатства, чтобы все живое на Земле сохранялось и приумножалось. Одним словом, человек должен очень трепетно и заботливо относиться ко всему тварному миру. В послании Апостола Павла сказано: "Тварь (т.е. все, что сотворено - корр.) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне". (Рим 8,19,22). Человек - дитя Божие, но нужно не только именоваться, но и быть им во всем, в том числе и по отношению к окружающему нас миру. Поэтому человек в ответе за всё, что происходит на Земле с природой. Лозунг Мичурина, призывающий не ждать милостей от природы, а взять их у нее, совершенно неэтичен. Наша цивилизация идет по неверному пути: "Это нам не надо, давайте это уничтожим, а это - надо, будем беречь". Есть масса примеров такого прагматичного подхода: неограниченный отстрел волков и, как следствие, вред для леса; уничтожение комаров при постройке Академгородка в Сибири и, как следствие, "болезнь" тайги. То, что творит человек с этим миром, просто ужасно.

- Выделяет ли Священное Писание собаку среди других животных?

- Нет. Библия не отделяет ее от других животных. В Библии не говорится о какой-либо дискриминации собаки, не содержится какой-либо запрет на нее. Правда, в Библии есть места (например, в послании Апостола Петра), где содержатся, казалось бы, нелестные слова о собаке: "многие грешники, обратившись в Христианство, вновь возвращаются к своим грехам, как пес возвращается на свою блевотину". (2 Петр. 2,22). Но это же не есть хула на животное. Да, это библейское выражение, вошедшее даже в поговорку, но, повторю, это не отрицательное отношение к собаке, ибо там же сказано, что "вымытая свинья идет валяться в грязи". Или вот в Евангелии говорится: "Не давайте святыни псам". Тут опять же нет отрицательного отношения к собакам! Просто все должно быть соразмерно. Нет, собака - это удивительное животное. Отец Александр Мень как-то сказал: "Собака - это вообще почти как человек". Кто еще из животных может так любить человека, быть таким верным другом? Я не могу вспомнить библейских, евангельских выражений, плохо говорящих о собаке или содержащих запрет на содержание ее в доме. Другое дело, что в прежние времена, когда уклад жизни людей был другим, собака, выполнявшая роль сторожа и пастуха, естественно жила во дворе, а не в доме. Сегодня же образ жизни человека изменился, но собака по-прежнему нам нужна во всех ее ипостасях, и мы, живя в городе, не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это. Я слышал, что некоторые священники отказываются освящать квартиру, где есть собака!

- Вы с этим не согласны? Вы считаете, что они не правы?

- Я не хочу и не могу их осуждать. Господь сказал: "Не судите, да не судимы будете!" Эти священнослужители, может быть, и руководствуются какими-то древними правилами, но религия -это не есть нечто застывшее. Церковь -это живой организм, и она постоянно обновляется, развивается, и многие правила сейчас практически устарели.

- Церковные Соборы не рассматривают вопросы изменения канонов?

- У нас какой-то суеверный страх перед правилами. Вот, например, протопоп Аввакум, глава русского церковного раскола, с одной стороны, был человек глубокой веры, а с другой - крайне консервативный, даже косный: "Не нами положено, пусть так и лежит во веки веков. За одну букву мы готовы идти на огонь". Мне кажется, что стремление ничего не менять, превратить Церковь в заповедник, в музей - неправильно. Все живое обновляется. Если нет обновления, нет и жизни, а Церковь и Вера наша - это жизнь. Поэтому я считаю, что собака вполне может быть в доме - часто она там просто необходима. Если же кого-то из ваших знакомых присутствие этого животного в комнате может смутить, то на время их визита можно вывести ее в коридор. Свою собаку я держу в комнате, так как живу в коммунальной квартире.

- Почему собаке нельзя входить в храм, а кошке можно?

- Потому что в принципе она - дворовое животное. Ведь ни лошадь, ни свинью вы в храм не поведете, а кошка - не дворовое, а домашнее животное, к тому же ее присутствие в храме носит функциональный характер: она ловит мышей. Кроме того, по поводу нахождения животных в храме есть свои каноны. И объясняются они не тем, что животные - чистые или не чистые, а сложившимися традициями. В храм по древним канонам не должен входить человек во грехе (он может находиться только в притворе), женщина в определенные дни. Храм - особое место, а дом - это дом. Напрасно некоторые пытаются разделить все на чистое и нечистое, Божье и не Божье. Это неверно. Главное - понять, весь мир - Божий, и разделить его нельзя. Только зло - не от Бога. Но кто может сказать, что собака - зло? Грех - не от Бога, опять же, кто может сказать, что собака - грех? Человек порой в своей жизни творит такое, что ни одному животному в голову не придет.

- Отец Владимир, как Вы считаете: есть ли у собаки душа?

- Ответ на этот вопрос может быть двояким: все зависит от того, что мы понимаем под "душой". Некоторые богословы считают, что человек состоит из трех частей: дух (то, что соединяет человека с Богом), душа (душевно-психическая жизнь, эмоции) и тело (плоть). В таком варианте можно сказать, что у животных, в частности у собак, душа есть (духа - нет, а душа - есть): они чувствуют отношение к себе, могут радоваться, тревожиться и т.д. Если же считать человека состоящим только из души и плоти и при этом под душой понимать дух, а под телом и плоть, и всю психическую жизнь, то можно сказать, что у животных души нет.

- Значит классических определений по этому поводу не существует? Попадут ли животные в Рай?

- Один великий человек, верующий и мыслящий, как-то выразился примерно так: "Зачем мне Рай, если там не будет моего кота!" Такое утверждение может показаться кощунственным. Можно по-разному относиться к этому. Ведь Господь говорит: "Кто любит отца своего или мать свою больше Меня, тот не достоин Меня". Мы не можем осуждать этого философа. Он имел в виду совсем не то, что, ему не нужен Рай, а то, что Рай - это нечто, где человек реализуется во всей своей полноте, некое состояние человеческой души. Вот и любовь к животным - тоже часть человеческой души. Если Рай - этo что-то, где нет любви к животным, это не Рай. В церковной жизни всегда трудно к чему-то относиться однозначно, так как существуют разные мнения, традиции. Вот говорят, что нельзя собаку держать в доме, где иконы, входить с ней в храм. А с другой стороны, есть молитвы об исцелении домашних животных, скота.

- Эго не грех, если пойти помолиться за больное животное?

- В древних церковных книгах мы найдем такие молитвы: есть и о пчелах, и об ульях. Вся жизнь, во всех ее проявлениях, освящена Богом, все благословляется Церковью, но жизнь сложнее правил и законов, в том числе и в отношениях к животным. Надо понять, что наши отношения с ними и друг с другом гораздо важнее этих правил. Как же можно жить без животных, особенно без собаки? Ведь какое положительное влияние они оказывают на воспитание детей! Прекрасно, когда есть живое существо, о котором ребенок будет заботиться, и таким существом может быть собака, так как она ближе к человеку. Кошки - те больше сами по себе.

- Отец Владимир, расскажите, пожалуйста, о ваших домашних животных.

- Сейчас у нас трехлетняя немецкая овчарка по кличке Грета, взяли ее щенком. Умна, общительна, всеобщая любимица, и ее главная обязанность - быть членом семьи, другом; других -нет. Правда, когда вечером ходим встречать дочерей или гулять, берем ее с собой как охранника. Есть у нас и кот, и рыбки, и крыса. До Греты жила беспородная собака, хотя покупали ее как ризеншнауцера. Когда она умерла, все плакали. Были и птички, да кот очень возражал. Он уже старый, чувствует себя ветераном и нехотя отмахивается от Греты, когда она выражает желание с ним поиграть. Мы никогда не жили без животных!

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=74527

 

 

Анастасия Цветаева

 

О животных

 

Много лет (15-20) я, в зрелом возрасте, спрашивала священников и психологов о крайне меня интересовавшей теме – есть ли душа у животных? От психологов я ответа не получила, а священники сочувственно слушали мои примеры о собаках, умиравших на могиле хозяина, и отвечали по-разному, в разном тоне, то мягче, то категоричнее, но все же – отрицательно.

 

Но если так, что же заставляет собаку следовать за хозяином прочь из жизни? Шире – не только собак. В книге воспоминаний художника Сурикова, если память моя, мне 97 лет, не спутала фамилию, я прочла, как вела себя любимая кошка его старушки-родственницы, умершей в имении, зимой.

 

Кошка, почуяв смерть и увидев свою хозяйку лежащей на столе, сидела под столом, за спущенными, как занавес, простынями. Когда пришли отпевать умершую, кошка вышла и села у порога. Когда понесли гроб хоронить тут же в парке – кошка пошла за всеми, в лютую мятель. Домой есть и жить не приходила, а когда пошли дня через два на могилу, увидели кошку, занесенную снегом, замерзшую, протянувшую вперед передние лапы. Чем, если у животных нет души, объяснить этот факт?

 

Кто-то сказал мне: «Да, душа, может быть, и есть у животных, но – временная…» Но тут я поразилась уже не кошке на могиле хозяйки, а отчетливо, - дикому сочетанию данного мне человеком ответа: «временная душа», полной несовместимостью этих двух слов и понятий.

 

А дальше, вдруг – так бывает, когда в тяготу наших тем посылается луч небесный, - мне в руки пришла книга – «Рай и ад». И там я прочла, что блаженный Андрей (их было, помнится, три – в III, IX и X веках, какой из них, не знаю) – «был восхищен до третьего неба» (цитата) и любовался высотой и красой райских деревьев – он увидел за ними силуэты животных, «они перекликались музыкальными звуками, шерсть на них была как бы шелк и цвета зари и неба». В то время как блаженный Андрей стоял и дивился – сверху ему был Голос: «Что ты удивляешься, Андрей? Неужели ты думал, что Бог хоть одной Своей твари даст – тление?»

 

Прочитав эти нечеловеческие слова, я стояла в состоянии великого счастья. Наконец  я получила ответ! Но сразу затуманилась радость. Что, как ответить теперь в Уфу, отцу Александру, мне сказавшему: Мы, кто удостоимся, войдем в Рай – преображенными!

 

А о преображении животных нигде не сказано. И я написала ему письмо с вопросом: «Могу ли я верить всему, что сказано в книге, изданной в 1903 году (так помнится) и одобренной Синодом?»

 И получив в ответ: «да», я списала титульный лист и о блаженном Андрее в Раю, о преображении животных в Вечности, – и стало тихо и светло на свете.

 

И я еще больше – если это возможно – полюбила животных. Все истории их жизней, мне встретившихся, я собрала в книгу. И улыбнулась сравнению: они живут с нами, как немое кино – действуют, чувствуют, но без слов. Немое кино было таинственно, как они. Разомкнув уста, стало кино грубее. Оправдалось мое давнее «Вы» животным и грудным детям. Совпало с названием моей книги «Непостижимые».

 

Ребенок на руках матери – бессловесен. Он пришел из Неведомого нам мира, из тайны и воплощения души, из Вечности. Он приглядывается к нам, к нашей жизни. Не понимает ее. Но он учится. И когда, спущенный на пол, бегает, говорит – он утерял свою таинственность. А собака и кошка возле него – таинственность сохранили. В три года ребенок идет в ясли и в детсад. Он уже научился сказать: «Как дам тебе в мойду!» Он сжимает ручку в кулачок – уже стал гражданином своей советской страны, и я, само собой, говорю ему «ты».

 

А с котами и псами я навеки на «Вы», иначе не получается.

А еще – я вспоминаю где-то давно прочитанное утверждение восточного учения, что человек создан по образу и подобию Божьему, а животные – по образу и подобию – ангельскому.

 

Да, животные безгрешны. Грех, так знакомый человеку, животным – неведом. И животные, как и ангелы, жалеют нас за эту великую разницу. А о том, как человек обращается с животными, – лучше не говорить. И нет слов.

Из архива А.И. Цветаевой

 

 

Будут ли животные в раю?

 

Библейский дискуссионный клуб, г. Монреаль, Канада

вопрос задала Елена N., Монреаль

www.cogmtl.net

 

   В послании Римлянам 8:18-23 читаем: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь [творение] с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь [творение] покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь [творение] освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь [творение] совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего".

   Что же мы узнаём из этого отрывка?

   1. Творение Божье. Речь идёт о всём Божьем творении, что включает в себя все живые существа, населяющие Землю: птицы, рыбы, животные, земноводные, насекомые и человек.

   2. Всё творение "покорилось суете"   Выражение "покорилось суете" относится к Божьему проклятию, под которое попала вся Земля с её обитателями за грех Адама и Евы:
   Бытие 3:17-19 Адаму же [Бог] сказал: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься".
   Заметьте, что Библия говорит: "тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её". Слово "покоривший" относится к Господу Богу, который проклял всю землю за грех Адама

 

   3. Всё творение "стенает и мучается доныне"  Последствия греха были как духовные, так и физические. К духовным последствиям греха относится духовная смерть человека - разделение с Богом. К физическим последствиям греха относятся - физическая смерть, болезни, скорбь, боль и страдания, болезненные роды, бесплодие земли, сорняки, неурожай и многое другое.
   Как вы видите, прокляты были не только совершившие грех Адам и Ева, но и мы с вами - всё человечество, а также вся планета с её флорой и фауной. Подобно нам, и животный мир начал страдать, болеть и умирать.

   4. Всё творение будет "освобождено от рабства тлению"   Сейчас всё Божье творение, включая человека, находится "в рабстве тления". Другими словами, всё творение является смертным. Но наступит день, когда всё творение будет освобождено от "рабства тлению", то есть станет бессмертным. Каким образом это станет возможным?

 

.    5. Искупление тела нашего

   Ответ находится в 23-м стихе этого же отрывка, который гласит, что не только творение страдает и мучается, но "и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". Ключевым является словосочетание "искупления тела нашего".
   Те, кто приняли Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, уже обрели духовное искупление и получили прощение грехов: Римлянам 3:24 "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе". Теперь они ожидают искупления своего тела - момента, когда их смертные тела преобразятся и станут "прославленными", то есть бессмертными, подобно воскресшему телу Иисуса Христа:
   Филиппийцам 3:21 "Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет подобно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё".
   1Коринфянам 15:51-54 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

   В послании Римлянам 8:23 сказано, "что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих". Это означает, что, подобно нам - чадам Божьим, получившим дар прощения и спасения в Иисусе Христе, вся живность на земле обретёт бессмертную плоть.

   Из этого мы можем заключить, что в раю обязательно будут животные.

http://www.cogmtl.net/Txt/q001.doc

 

 

Собаки и православная Церковь 

bj=68325&message=2518984#

Протоиерей Максим КОЗЛОВ, настоятель храма св. мц. Татианы при МГУ:

"Собаки очень хорошие животные, и они, как и все животные, сотворены Богом, поэтому каждый человек может держать дома любое количество собак, если только это не становится для него страстью. Но встречаются случаи, когда священники отказываются из-за собак освящать квартиры. А также иногда можно столкнуться с тем мнением, что собака "плохое" животное, и в нее может вселиться бес. Надо сказать, что подобные заявления носят личный характер, то есть они никогда Церковью не догматизировались.

С точки зрения православного богословия собака не лучше и не хуже кошки. Скорее всего, кошку допустили в дом и храм лишь потому, что там водились мыши. Например, русский проповедник после эмиграции жил в Индии. Он был священником, и, живя на чужбине, построил себе храм. Построил специально на какой-то священной языческой горе, чтобы его никто не беспокоил. Однажды, войдя в храм, он увидел, что на престоле спит кобра. Тогда он спокойно взял ее и выбросил. Что взять с животного, оно ведь не знает что такое престол. Но если следовать существующему мнению, то кобра страшнейший зверь, а священнику вообще надо было немедленно уезжать? Он даже переосвящать ничего не стал. Такое же отношение должно быть и к собакам. Никакая тварь не может выгнать Бога ни из нашей квартиры, ни из храма. А ведь сколько раз собаки спасали людей! Взять хотя бы воспоминания митрополита Нестора - "Моя Камчатка". Он описывает множество случаев, когда эти животные помогали, отогревая, и вытаскивая из воды, и выводя из тундры. Многие северные народы живут вместе с собаками в юртах, но при этом же они не перестают быть людьми. Они к собакам относятся как к членам семьи. Иначе там просто нельзя. Наверняка владыка Нестор и освящал эти жилища, и молился вместе с этими людьми. "

 

Моисеев Димитрий, священник:

"Мешает ли собака благодати?
Каждый православный христианин знает о существовании в нашей Церкви Священного Предания. Занимает в ней должное место и церковное предание. Но, к сожалению, почти каждому из нас приходилось сталкиваться с так называемым "околоцерковным" преданием, которое к Православной Церкви не имеет решительно никакого отношения, но, тем не менее, живет возле нее. Увы, далеко не все верующие имеют достаточно знаний, чтобы отличить действительно церковное учение от псевдоцерковного, и, вместо того, чтобы решительно отвергнуть последнее, невольно становятся его распространителями.

К числу подобных "околоцерковных" преданий относится и мнение о недопустимости нахождения собак в квартирах и иных помещениях, где есть иконы и другие святыни. Говорят, что якобы нельзя освящать те квартиры, где живут собаки, а если собака войдет в освященное помещение, то его необходимо заново освятить. Возникает вполне резонный вопрос: а в чем же виновата собака, и каким образом она может помешать благодати Божией? Обычно отвечают, что, поскольку в Священном Писании Ветхого Завета собака названа нечистым животным, то, следовательно, она своим присутствием оскверняет святыню.

Если для людей, придерживающихся такого мнения, недостаточно Господних слов, сказанных апостолу Петру, а именно: "Что Бог очистил, не почитай нечистым" (Деян., 10, 9-15), постановления Апостольского Собора, отменившего необходимость соблюдения христианами Ветхозаветного закона (Деян., 15, 24-29) и иных свидетельств Нового Завета, то им нелишне будет узнать, что говорят Святые Отцы о причине разделения в Ветхом Завете животных на чистых и нечистых, а также в чем именно заключается эта нечистота. Великий византийский богослов IX века святитель Фотий, патриарх Константинопольский (память 6 февраля ст.ст.) пишет об этом следующее: "Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся… Чистое стало отделяться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми-не потому, что нечистота была присуща им от создания, ни в коем случае, или нечистое было в их природе, но поскольку египетское племя пользовалось ими не чисто, но весьма скверно и нечестиво. А если что-то из обожествляемого египтянами Моисей отнес к чину чистых, как быка и козла, то этим он не сделал ничего несогласного с настоящим рассуждением или с собственными целями. Назвав что-то из боготворимого ими мерзостью, а другое предав закланию, и кровопролитию, и убийству, он равным образом оградил израильтян от служения им и возникающего отсюда вреда - ведь ни мерзкое, ни забиваемое и подлежащее закланию не могло считаться богом у тех, кто так к нему относился.

Итак, миротворение Божие произвело все создания весьма хорошими и природа всего - самая наилучшая. Неразумное же и беззаконное людское употребление, осквернив многое из созданного, заставило что-то считаться и называться нечистым, а что-то, хотя и избежало наименования нечистого, дало повод боговидцу предусмотреть другой способ пресечь их осквернение, чтобы тем и другим образом изъять из мыслей израильтян многобожие и добиться безупречности. Ведь и наименование Нечистого, и использование, отдающее жертвенное [мясо] чреву, не позволяет мыслить и даже просто вообразить в них нечто божественное или почтенное.

Если же кто-то скажет: "Тогда почему Ною, когда еще не был дан закон Моисеев, предписывается в Писании разделить чистых и нечистых и ввести их в ковчег (ср. Быт 7:2)?", пусть знает, что никакого противоречия нет. Ибо… если животные именуются не по тем признакам, по которым они распознавались тогда, но по тем, которые стали известны позже, то ничто не опровергает вышеприведенное рассуждение. Ведь и книгу Бытия пишет не Ной, который жил до закона, а Моисей, положивший закон о чистых и нечистых. Если же то, что впоследствии вошло в закон, было предвозвещено Ною, ничего удивительного, потому что и когда еще не наступило всеобщее крушение, он, получив знание о нем, не усомнился. Тогда как же он, услышав о различении чистых и нечистых, сообразил произвести их разделение? Только что сказанное отвечает и на это: тот, кто узнал о всемирном крушении прежде, чем оно наступило, и обрел благодать от Бога сохранить семя человеческого рода, никоим образом не замедлил и получить свыше распознавание чистого и нечистого, хотя употребление этих наименований еще не было в обычае" (Свт. Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега, №3(14), 1997, стр. 81-82).

Таким образом, взгляд Святого Отца на проблему нечистых животных вполне очевиден: дело не в естестве твари, по естеству, по природе все животные весьма хороши. Нечистыми некоторых животных Моисей назвал, стремясь оградить свой народ от поклонения им. В наше время (да и уже во время земной жизни Христа) такой угрозы не существует. Поэтому "дискриминация" собак православными христианами не имеет под собой основания. Нужно сказать, что в канонических правилах Русской Церкви есть постановление, запрещающее вводить собак в храм, поскольку пребывание собаки в нем не является уместным в силу присущих ей особенностей (запах, беспокойное поведение, нарушающее благоговейный порядок и тишину храма, и т.д.). Однако это запрещение касается только храма и мотивируется отнюдь не тем, что собака оскверняет святыню и препятствует благодати Божией пребывать в храме. Соответственно и наличие собаки в доме никоим образом не может помешать благодати. Отгоняет от нас эту благодать не собака, а наша греховная жизнь, освободиться от которой гораздо сложнее, нежели от собаки. Поэтому никакого препятствия для освящения квартиры наличие в ней собаки не представляет [...].

И давайте почаще обращаться к святоотеческому наследию, к этой поистине неисчерпаемой сокровищнице духовной мудрости, ведь только там мы сможем найти правильный ответ на те или иные вопросы, которые ставит перед нами жизнь."

http://www.veo-argo.ru/zakon/zak-cerkov.htm

 

 

Православный Форум Андрея Первозванного «Без любви все ничто»

 

Мост Радуги

 

"На самом краю небосклона есть место, называемое Мостом Pадуги. Kогда животное умирает, особенно если оно было очень любимо кем-то в этой жизни, оно попадает на Мост Pадуги. Там бескрайние луга и холмы, по которым наши друзья могут бегать и играть все вместе. Там изобилие пищи, воды и солнечного света. И там нашим любимцам тепло и комфортно.
В этом краю все больные и старые животные превращаются в молодых и полных энергии; имевшие травмы и увечья снова становятся здоровыми и сильными. Время для них летит незаметно, если только мы вспоминаем о них в своих мечтах и снах. Животные там счастливы и довольны всем кроме одного - каждый из них ушел раньше и оставил в этой жизни кого-то очень дорогого ему.

На Мосту Pадуги животные бегают и беззаботно играют вместе. Но приходит день, когда кто-то из них неожиданно останавливается и смотрит вдаль. Его глаза загораются огнем, а тело начинает дрожать от нетерпения. Вдруг он покидает своих собратьев, летит над изумрудно-зеленой травой, и ноги несут его все быстрее и быстрее.
Он заметил вас; и когда вы и ваш любимец наконец встретитесь, то крепко-крепко обниметесь, счастливые от того, что соединились и больше никогда не расстанетесь.
Он будет, oдурев от счастья, лизать ваше лицо, ваша рука снова будет любовно ласкать его голову. И вы еще раз взглянете в преданные глаза своего любимца, так надолго покинувшего вашу жизнь, но никогда не покидавшего вашего сердца. Теперь вы сможете пересечь Мост Pадуги вместе…"

(Автор неизвестен... Перевод Ирины Петраковой.)

 

Антоненко Андрей
православный христианин
(клирик)

 15.12.06 18:07

 

Начало формы

Конец формы

Милость Господня распространяется на всех - и людей и животных, ведь все мы Им созданы, а Любовь Его безгранична... это точно...
Очень надеюсь, что это так. Но те цитаты, что я привёл пока остаются без принципиального ответа. И если про некоторых людей, которых я знаю, и которым в жизни мягко говоря "досталось", всегда можно сказать, что Бог их облагодетельствует в будущей жизни, то для подобного утверждения относительно животных нужно знать, какова будет их судьба в конечном итоге. Я полагаю, что животные могут быть воскрешены и преображены примерно так же, как впоследствии будут наши тела - это вроде бы не противоречит догматике. Я не думаю, что животные - это некая поведенческая имитация. Полагаю, что они в основном аналогичны нам, за тем лишь исключением, что они иначе позиционированы относительно Бога. Есть даже такое высказывание "Человек - это животное, получившее повеление стать Богом". А что Вы думаете об этом?

 

Пеплов Дмитрий Викторович
православный христианин

15.12.06 17:22

 

Из житий Святых:
"На Священномучеников Павла и Юлиана (память 4 марта) мучители натравляли змей, но змеи не тронули святых."
"Священномученица Голиндуха, персиянка,(память 12 июля) была брошена на съедение страшной, громадной змее. Но та стала кроткой и лежала у ног мученицы 4 месяца, никого не подпуская к ней.»

Что же касается аллегорических изображений (опять же - на истину не претендую) считаю, что животные по Божьему повелению приняли на себя знаковое служение человеку (вследствие того, что человек больше прямо не понимает Бога, ангела, животное). Это их (животных) добрая сущность, согласие с предназначением Творца. Ну, как роль что ли в земной жизни, временная, наглядность для человека. А в вечной жизни всё встанет на свои места, инстинкты упраздняться, и животные начнут свое существование в гармонии с Богом, ангелами, людьми. Приобретут иную плоть, проявится для человека их добрая сущность.

«Великомученица Ирина ( память 5 мая) сидела в своих покоях. Вдруг сквозь окно влетел голубь и бросил на стол оливковую ветвь. Немного спустя появился орел с венком из разных цветов. И наконец ворон с маленькой змеей, которую он тоже опустил на стол. Домашний учитель Ирины, тайный христианин, так растолковал знамения: голубь означает кротость твою и доброту, масличная ветвь Божью благодать, которую ты получишь в святом крещении, орел означает царя - ты будешь царствовать над страстями своими. А венец- это венец вечной славы, который получишь от Христа-Царя. Ворон означает дьявола и предвещает тебе лютое, как змий, гонение.»

Животные сыграли свои "роли".

Отношение же к ворону-птице и змее у Святых совсем другое. "В монастыре, где святой Симеон Новый Богослов был настоятелем, монах Арсений убил двух ворон, которые ели пшеницы. Святой приказал повесить убитых ворон убийце на шею".
Св. Элие (память 14 июля): "У всей братии на глазах его два раза перевозил через быструю реку на своей спине крокодил".
Мученица Кристина (память 24 июля): "Волхв собрал скорпионов, чтобы они напали на мученицу. Но скорпионы Кристину не тронули, послушно расползаясь во все стороны".

Животные обладают душой, с этим никто не спорит. Они не могут обладать Духом , Дух – высшая и чистейшая часть именно человека. Но животные не могут и грешить. Их животная жизнь (душа) и плоть безгрешны. Человек после Воскресения станет Духом во плоти, а животное – душою животной во плоти.
148 псалом: «ибо Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились;
поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет…» - говорится обо всей природе… «звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,»

Не знаю, бессмертна ли каждая конкретная душа животного? Но в Библии есть на то намек – возможно, бессмертна та, которую человек назвал (признал, различил, отличил от подобных). Но это мое сугубо личное восприятие.

 

Анна Филиппова

 

…Исламский традиционалист Сейед Хоссейн Наср в работе "Человек и природа: духовный кризис современного человечества" делает вывод, что спасение человека невозможно без искупления всего сотворенного мира и наоборот: все тварное (животные, растения и т.д.) с надеждой ожидает спасения человека, через которое оно и само будет освобождено. Далее Наср делает следующий вывод: поскольку человек является частью сотворенного мира, то его деградация влияет на все творение, с которым он связан нерасторжимыми узами.

 

http://lj.rossia.org/users/svonz/18421.html?thread=102133

 

 

… Преподобный Симеон поясняет: когда человек пал, он, павший человек, оказался ниже уровня непавшего мира - и тогда вся тварь отказалась служить человеку. Симеон Новый Богослов передает это очень поэтично: Солнце отказывалось давать свои лучи человеку, источники закрывали свои воды, звери хотели растерзать человека, земля не хотела носить грешников. И тогда Господь, чтобы спасти человека, чтобы привести мир, окружающий человека, в соответствие с его нынешним, новым, падшим уровнем, тогда Господь изменяет всю вселенную, приспособляя ее к уровню падшего человека.
Настолько значимо в христианстве место человека в нашем мире. Поэтому если мы видим боль и страдания животных, мы должны осознать: это отголосок и следствие той боли, которую мы причинили миру. Видя страдания животных, надо не ополчаться на Творца, а подумать, что вообще-то говоря это эхо, рожденное нашим грехом.

 

Дьякон Андрей Кураев

http://www.pravoslavie.ru/answers/q18.htm

Православный Форум Апостола Андрея Первозванного

 

С христианской точки зрения (беседа на радио "Свобода")

Ведущий Яков Кротов

Отношение к животным

 

Анатолий Стреляный:

В сентябре этого года мэр Москвы Юрий Лужков запретил проведение в городе португальской корриды, после того, как патриарх Алексий Второй направил ему письмо, в котором заявил, что коррида противоречит русским национальным традициям. Путинское молодежное движение "Идущие вместе" приветствовало запрет корриды. Но многие люди выразили недовольство очередным свидетельством усиления роли церкви в обществе, заговорили и о лицемерии.

В последние годы ведь и саму церковь обвиняли в жестоком отношении с животными. Были случаи, когда священник отказывался освящать квартиру, обнаружив в ней собаку. Ни ислам, ни иудаизм таких страстей не знают. Их взгляд на животных простой, хозяйственный. Романтическое отношение к бессловесным тварям созрело именно внутри христианства. Выражение "братья наши меньшие" взято прямо из Евангелия. Как это повлияло на современную цивилизацию?

Яков Кротов:

Отношение христианства к животным очень своеобразно, хотя в основе христианства лежит тот же завет Бога с Авраамом, что и в основе иудаизма, в основное ислама, один и тот же рассказ о творении. Между тем, если мы обратимся к современным, скажем, иудейским богословам, то вот мнение раввина Дэни Хорвица о том, обладают ли животные душой: нет, не обладают. "Как можно любить животных, - пишет раввин Дэни Хорвиц. - Это все равно, что любить компьютер. Разве у моего компьютера есть душа? Разумеется, нет". То же самое, если мы обратимся к современной мусульманской теологии, где говорится совершенно недвусмысленно, что для мусульманина есть абсолютно нечистые животные. Например, "обезьяна" или "свинья" - это самые жестокие ругательства, и не только в исламе. Хотя Коран подчеркивает, что животные сотворены Богом, что это создания совершенны, как и все, что выходит из рук Творца. Но, тем не менее, в исламской традиции говорится, что если обезьяна, черная собака или женщина пройдет перед молящимся человеком, то его молитва обесценена.

Что греха таить, и в истории христианской церкви очень часто создавалось именно такое отношение к животным. В конце концов, уже на заре христианской истории Августин Блаженный, один из основоположников именно западного богословия, говорил: "Знаменитое исцеление бесноватого, когда Господь Иисус Христос повелел бесам войти в стадо гадаринских свиней. Для того Господь потопил свиней, чтобы показать, что человек не должен зависеть от животных, животные - это всего-навсего инструмент в руке человека, как камень, как любое профессиональное орудие. И поэтому какие-то особые эмоциональные чувства по отношению к животным попросту неуместны".

То, что богословы активно отрицают необходимость любовного отношения к животным, может быть, лучше всего свидетельствует о том, что для христианского сознания эта проблема стояла уже в древности. Эта проблема встает и сегодня в современной России перед каждым человеком, который приходит в церковь. Если в церковь приходит биолог, то пересекается ли новообретенный им вирус предметом его профессиональных занятий?

Галина Олейникова:

Я занималась морфометрией, это зависимость веса от длины, длины от веса, для таких практических целей. Брала личинок комаров-длинноножек, а личинки у них живут в почве, похожи на личинки мух, такие толстенькие. И у меня в то время дочка болела, ей было лет семь-восемь, я домой взяла этих личинок. Что я с ними делала? Я их ошпаривала водой и, чтобы они не шевелились, я их мерила, взвешивала. И вот эта моя Маша маленькая смотрела на мои занятия, потом она мне вдруг говорит, это я помню до сих пор: "Мама, ты что, смотришь, как им больно? Тебе это нравится?" Что-то я ей ответила, что это надо для науки большой. Я не знаю, у меня вообще такое ощущение, что, конечно, как я себя ощущаю, много во мне всякого язычества, как и во всяком русском человеке, но есть что-то такое генетически и христианское, что-то есть, что-то заложено в нас и что-то уже передается. Любовь к животным, потому что животных я с детства любила…

Яков Кротов:

… специфика христианства начинается именно с того, что после смерти Христа постепенно, не сразу, но христиане прекращают участвовать в жертвоприношениях. Конечно, этому способствовало крушение храма в Иерусалиме, где только и совершались такие жертвоприношения. Но несомненно, что (если бы даже такая возможность оставалась), скорее всего, церковь, отделившись от иудаизма, оставила бы этот обычай. Потому что с первых же лет христиане говорили о том, что жертва, принесенная Христом, единственная и достаточная, больше никаких жертв не нужно. Эта жертва - кровь Иисуса - очистила человечество. Когда в современной Москве говорят о том, что жестокое обращение с животным недопустимо, означает ли это, что московские мусульмане отныне не смогут приносить в жертву барашка в своих мечетях? Христианин и животное, какие здесь бывают коллизии?

Наталья Трауберг:

Я ехала со "сравнительным неофитом" когда-то в Новую деревню, который, рассуждая об отцах церкви и высокой аскете, сказал мне между делом, что в детстве он участвовал в том, что замучили кошку. Я заорала нечеловеческим голосом и сказала, что я с вами вообще не буду общаться, пока вы не скажете отцу на исповеди. Что у них было, я не знаю, но он притих и больше про это не рассказывал…

Я вам расскажу еще притчу. Сижу я в начале 80-х в Литве, с героем совершеннейшим. Там есть доминиканец, образованный очень мальчик, разговаривает со мной о романе Льюиса. Кровожадно облизываясь, говорит, что животных покарает Господь. Выслушав мои простейшие замечания, он сказал: вы просто "львица Толстая". С тех пор я так и называлась.

Яков Кротов:

…В самых первых веках христианства мы (тем не менее) находим достаточно необычное даже для сегодняшнего дня прозрение великих христианских святых. Например, святой Иоанн Златоуст, знаменитый проповедник. В своих толкованиях на Евангелие от Матвея, на рассказ о Рождестве (ведь именно в сцене Рождества Христос оказывается среди животных, потому что люди его выгнали), обличая тех христиан, которые недостойны имени Христа, Златоуст сравнивает людей с животными. "Почему я могу узнать, что ты христианин? Да человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно. Ты лягаешься как осел, скачешь как вол, ржешь на женщин как конь, объедаешься как медведь. Как назвать тебя, зверем? Ведь у каждого зверя какой-нибудь один из этих пороков, а ты, совокупив в себе все пороки, далеко превосходишь и их".

На самом деле животные вообще не обладают пороками. К этому выводу постепенно пришли христианские богословы, потому что животные вне тех моральных ограничений и предписаний, которые Творец накладывает на человека. У животных нет моральной ответственности. Но при этом у них есть моральные права. И святой Василий Кесарийский в 275-м году после Рождества Христова составил такую молитву: "Боже, всели в нас сознание близости ко всякой живой твари, к нашим братьям-животным, с которыми вместе ты поселил нас в нашем общем доме. Со стыдом мы вспоминаем, как прежде человек надменно и жестоко правил миром, так что земля, которая должна бы воспевать тебя, Боже, изнемогала и стенала. Дай нам уразуметь, что животные живут не только для нас, но для себя самих и для тебя, что они наслаждаются радостью жизни, так же как и мы, и служат тебе на своем месте лучше, чем мы на своем".

И, тем не менее, когда в середине 19-го столетия появилось учение Дарвина о том, что человек произошел от обезьяны, это было принято в штыки. Может ли, скажем, биолог (и в то же время православный) видеть в человеке животное, и в то же время любить человека и любить животное?

Яков Кротов:

Отношение христианства к животным. Мнение православного священника Глеба Якунина, по образованию, между прочим, биолога.

Глеб Якунин:

Вот недавно издана эта книга - "Отец Александр Мень отвечает на вопросы", по-моему, в 99-м году. Ему прямо задают такой вопрос: "Животные наделены, как и мы, индивидуальностью, чувством привязанности, бессмертны ли души животных?" И вот как он хорошо отвечает: "Да, у животных есть душа, то есть эмоции страха, радости, любви, предательства. Но у животных нет духа. Дух - это творчество, совесть, сознание".

Я бывал в Америке, там объявления есть на храмах, что в воскресенье можно приходить с животными. И не только собак и кошек можно приносить (специальная литургия, там могут молиться даже о своих подопечных хозяева), даже попугаев приносят в клетке, это, конечно, очень интересно для детей в наш антигуманный век, когда торжествуют террористы и талибы, такая любовь к животным необходима. Кроме того, я написал свою поэму, очень мучительно и долго над ней работал, там есть строчки о том, что древо жизни, эволюция все-таки существует, хоть это с Шестодневом несколько расходится, и в этой эволюции животные являются как бы нашими предками далекими. Не по духу, дух сотворен Богом. Они же дали нам, как мать дает своему детищу жизнь... так и животные являются основой. "Творец наш Всемогущий, ты из небесной кущи, из собственного дома, с домашнего ракетодрома, первичного антропа заслав в ничто. В древесном семени ты совершил великий выброс, чтоб в древо жизни он бы вырос. Для тварной жизни экстракласса зашевелилась биомасса, и устремился штамм микробный к предельной стадии антропной. Возникло много популяций. О, Боже, восприми реляцию сию хвалу тебе в усладу. Но самолично тот микроб никак не стал благоутроб. И я от себя Господь, приватно, до обезьян и до приматов сумел лишь только дорасти. О, Боже, юмор мой прости".

Яков Кротов:

Христианская традиция складывалась постепенно. Насколько сложно было это становление, видно из того, что в соборе Святой Софии в Киеве (уж этот-то храм основа православной традиции и для Украины, и для России) есть фрески, которые изображают ипподром в Константинополе и умерщвление животных. Другой вопрос, что эти фрески помещены не в основном объеме храма, а там, где находилось великокняжеское семейство.

Для византийской культуры, для древнерусской культуры охота, потеха, как тогда говорили, была символом мощи и власти. Хотя христианская церковь настаивала на том, что охота это греховное занятие, тем не менее, она не могла сразу вытеснить охоту из тех символов, которыми обставляла себя власть. В средние же века животные становятся символом власти святых над миром, вплоть до рассказа о преподобном Сергии Радонежском, как он дружил с медведем, вплоть до рассказа о том, как Иван Грозный пытался затравить митрополита Филиппа медведем, но медведь кротко лег рядом с митрополитом. В реальной жизни Иван Грозный многих священников затравил в порядке потехи, именно одевая их в медвежьи шкуры, напуская на них собак.

В своей замечательной автобиографии "Самопознание" Николай Бердяев писал о том, как он молился, чтобы его умирающий кот вошел в Царство Божье. Говоря же о том, как связан животный мир с человеческим, Бердяев в другой своей книге писал: "Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога. Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен. Человечен не человек, а Бог. Сам человек любит рабство и легко мирится с рабством. То же нужно сказать и о человечности. Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий. И реализуя в себе образ человеческий, он реализует в себе образ Божий. В этом тайна богочеловечности, величайшая тайна человеческой жизни. Человечность и есть богочеловечность. Человек же гораздо более реализует в себе образ звериный, чем образ Божий. Зверечеловечность занимает безмерно больно большее место в нас, чем богочеловечность. Но ужасен не зверь, а человек, ставший зверем. Зверь же безмерно лучше звероподобного человека. Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек. В звере есть ангелоподобие, он также несет в себе искаженный образ ангела, как человек несет искаженный образ Бога. Если Бога нет, то человек есть усовершенствованное и вместе с тем ухудшенное животное". Но сказать такое в середине 20-го века Николай Бердяев смог, потому что все второе тысячелетие христианской истории было тысячелетием открытия животных, когда человек открыл себя, как новый мир, как он открывал континенты, и в то же время христианская цивилизация открыла для себя заново и мир животный. Как произошло это открытие? Почему христианство резко изменило отношение к животным и как сегодняшняя цивилизация связана с этой христианской традицией?

В начале сентября 2001-го года в Москве мэр города своей властью отменил так называемую португальскую корриду, то есть в корриду, в которой животные не погибают. В своем послании мэру города патриарх Алексий Второй попросил отменить корриду, потому что она противоречит православным русским традициям.

В языческом пантеоне древних славян были божества, покровительствующие животным, например, Велес. Когда же Русь была крещена, то (по созвучию) место Велеса занял христианский святой Власий. Сохранились иконы, на которых Власий изображен в окружении коней. Приводили домашний скот к церквам, чтобы его осветить. Это было, видимо, временное сосуществование языческих представлений о плодородии, о том, что вера и религия должны обязательно помогать животному изобилию. Но христианское сознание совсем другое. Фома Аквинат, основоположник средневековой схоластики учил, что у животных нет души, что животные это одна из разновидностей вещей и с животными следует обращаться милосердно только для того, чтобы не выработать в себе привычку плохо обращаться и с человеком. В этом смысле все равно: нельзя бить животное, нельзя бить стакан, потому что рефлекс вырабатывается, привычка, вдруг побьешь кого-нибудь из своих собратьев по человеческому роду?

Средневековые схоласты очень активно дискутировали, есть ли у животных душа? В 1990-м году Папа Римский Иоанн Павел Второй однозначно заявил: да, у животных душа есть. Но схоласты ведь разработали учение о том, что у животных есть два типа души - бессмертная и небессмертная (исчезающая, испаряющаяся). Вот якобы у животных - небессмертная душа. Поразительно, как в таком отторжении животного мира богословы прошли мимо совершенно ясных указаний Священного писания. Например, 148-й псалом, где сказано, что "Господь сотворил животных и поставил их навеки и веки". Знаменитая тирада Экклезиаста, где древний мудрец говорит о том, что кто знает: "Господь создал нас так, чтобы мы не понимали, хуже мы животных или лучше". Вот это древнее представление о близости человека и животного в средневековом латинском богословии утерялось. Как сегодняшние христиане глядят на отношение современного мира к корриде, вообще к жестокому обращению с животными?

Галина Олейникова:

Честно говоря, я бы никогда не пошла на такое развлечение. Мне кажется, это первобытность какая-то - на такие развлечения ходить. А, кроме того, мне еще хочется о цирке сказать, как там нещадно бьют животных! Все эти представления пышные: хищники, ягуары, они забиты до того там, что боятся этой телогрейки, в которой дрессировщик с ним работает, от нее в клетку убегают. Это тоже страшно жестокие вещи, все эти цирковые. Может быть не всех животных. Кошек нельзя бить, они тогда вообще не дрессируются. Но в основном на битье все основано.

Яков Кротов:

С появлением протестантизма отношение к животным довольно резко меняется. Уже Мартин Лютер считал, что у животных душа вполне бессмертна. Сохранилась его молитва над умершей собачкой, когда Лютер сказал: "Покойся в мире, собачка, у тебя в воскресенье будет золотой хвостик"…

И еще раз: коррида в современной Москве и христианское к ней отношение?

Наталья Трауберг:

Мне было очень жаль, что огромное количество людей преспокойно сидит и смотрит на гладиаторские бои. Смотреть на это спокойно богомерзко, что бы с этим быком потом ни делали. А кто был орудием, это неважно. Могли не корриду запретить, а что-то другое. Все равно, все, что делает власть, всегда мура, а все, что делает Бог, напротив. И вы можете воспользоваться и этим. Испания - одна из самых жестоких стран в мире, сам Хуан-Карлос плачет-утирается, будущий Филипп Шестой тоже. Глубокая языческая жестокость, она проявлялась неоднократно, она сотрясала и церкви многие. Это почти проблема номер один, это видно по протестам.

Сказать, что англичанин добрее испанца? Он менее жесток. Хотя грубый англичанин, надо заметить, не менее жесток. 18-й век в этом смысле очень показателен, потому что это уже век свободы, но еще век дикой жестокости. Честертон человек святой, все-таки чувствовал сердцем, что умом не возьмешь, хотя он пытался, говорил, что он против охоты ничего не имеет. Это есть жизнь, она вообще в этом состоит…Вот он сердцем чувствовал, что какая-то разница есть. Я не знаю, мне и то, и то страшно.

Яков Кротов:

В середине 19-го века происходит еще одна революция в отношении к животным, то, что называется революцией романтизма.

В России Чаадаев в своих заметках пишет о животных: "Если вы захотите узнать, что такое душа животных, то, простите, пожалуйста, обратите внимание на то, что происходит в вас самих в течение половины дня, и вы получите об этом некоторое представление. Самое важное для нас - понять, что вовсе не в течение всего дня человек остается человеком, до этого далеко".

… Возможно именно потому, что Америка была более политически свободной страной, чем папский Рим с середины 19-го столетия или Россия Николая Первого, может быть именно поэтому там романтик и гуманист не исключал для себя возможности охоты. А там, где царствовала жестокость, романтизм был крепче, и требовал, в конце концов, в конце 19-го столетия даже и вегетарианство. Мода, которая появилась в Европе именно в 19-м веке. Брали прецеденты тогда с Востока, очень популярного в эпоху колониализма, но, тем не менее, вегетарианство, как его проповедовали европейские христиане, это нечто совершенно новое и специфически христианское. И тогда встает вопрос: действительно ли пересмотр отношения к животному влечет за собой вегетарианство?

Наталья Трауберг:

Мы не вегетарианцы по нашей слабости исключительно, по полной невозможности. Последовательно должны были быть вегетарианцами, ничего не попишешь. Я не могу так сказать, но сердцем чувствую, что Бог это попустил. Пока не пока, но попустил. Когда мы пытаемся это сделать не ради жалости к животным, не ради такой странной вещи, которую мне объяснила одна тетка, что "нет, вы не понимаете, здесь же важно то, что мы напитываемся низшими энергиями". Но совсем уже жутко (чуть ли не хуже низших энергий), когда пытаются отказываться от мяса, но оговаривают, что это не из жалости к животным (не какой-нибудь я гад сентиментальный, чтобы их жалеть), а исключительно, предположим, от благочестия. И загрызая, направо и налево кого хочешь, питаются на севере макаронами с постным маслом, после чего заболевают так, что могут выпасть вообще из жизни, отяготить всех ближних, кроме того, все время с болями, и распухшие ходят. Но что тут поделаешь? Мы финиками и лепешками не продержимся. Увы, тут белок нужен. Я знаю ответ очень простой (кроме искусственного белка), моя собственная бабушка этот ответ давала, потому что она постом не морила тех, кто в семье постился, этими макаронами, отнюдь, она все делала с фасолью. Бобы действительно восполняют.

Яков Кротов:

В 20-м веке отношение к животным среди западных христиан сделало еще один шаг вперед. Например, католик, друг знаменитого Толкиена, сам выдающийся литератор и поэт, англичанин Хилари Беллок в одном из стихотворений своих писал: "Лучше всего молится тот, кто любит всякую тварь, большую и малую…".

В Америке совсем недавно вышла книга "Попадет ли мой щенок на небеса?". В современной России этот вопрос даже не задают, задают вопрос: может ли собака войти в церковь? Более того, многие священники считают, что собака не может даже жить в квартире, и не идут освещать, если в квартире животное. Квартиры как-то удалось более-менее отстоять современным православным публицистам, но и они полагают и часто ссылаются на то, что есть каноны Русской православной церкви, которые предписывают освящать церковь, если там побывала собака. На самом деле таких канонов нет, есть суеверия, уходящие в глубокую древность, но это же не каноны. Есть обычаи, например, поверья, что водой, которой освящена в августе, на праздник Спаса, можно освящать храм после собаки. Но это же поверье. Надо отличать народный обычай от церковного канона. Тем не менее, возникновение такого поверья видимо неслучайно, его раскопали, чему удовлетворяет нынешняя жестокость многих православных лидеров в отношении к животным.

Наталья Трауберг:

Мы пережили действительно нечто значительно худшее. Мы пережили эпоху, когда последовательно несколько поколений учили жестокости. Есть же жалость, она же есть, сколько можно ее заменять разговорами о любви, которые Бердяев назвал "стеклянной" и так далее. Что это за любовь, если ты не можешь заплакать, если кошке больно или ребенок страдает? Он эгоист, он свинья, но он все равно беззащитный, он беззащитный, это немыслимая ценность - само по себе быть беззащитным. Евангелистская ценность, которую мы, дураки старые, не можем достигнуть никак, ни мытьем, ни катаньем. И Господь уже сам что-то дает, мы беззащитны. А они беззащитны изначально, это просто священное существо.

Яков Кротов:

Отношение христианства к охоте?

Глеб Якунин:

Я когда-то был охотоведом, у меня диплом - "биолог-охотовед". Но я, честно говоря, когда еще был студентом, убил замечательную белку такую. Мне как-то стало не по себе, я взял ее захоронил, и до сих вспоминаю, даже на исповеди каялся. Что ж такое, замечательная белка мужского пола, он был в разгаре своих страстей, там игра была соответствующая, а я взял его и убил. И самое неприятное чувство. Конечно, причащением такие вещи можно загнать только в подполье, как и, допустим, порнографию, наркоту. Само общество должно отказываться от этого. Конечно, это ужасно. Во-первых, это неравная борьба, по существу. В корриде в основном гибнут 90% все-таки быки, а те, кто идет с ними сражаться, тореадор, он все-таки защищен в определенном смысле. Это животные страсти в наше время! Тем более, после этих ужасных событий 11-го сентября мир, вошедший в третье тысячелетие, которое по существу началось с 11-го сентября, этот мир, дух времени должен меняться.

Яков Кротов:

Я нашел в Интернете рассказа Сергея Охапкина "Афган в храме". Документальный рассказ. Человек был поражен тем, что на Пасху священник разрешил ему с афганской борзой войти в храм и более того, дал собаке испить освященной воды. Сам священник, делая это, сознавал, что совершает определенное духовное усилие и дерзновение.

Среди современной православной богословской литературы в России есть книга Татьяны Горичевой (известной православной диссидентки 70-х годов, "Святые животные"), где она подчеркивает, что библейская заповедь человеку владычествовать зверьми, землей, это древнееврейский глагол "кабаш", и это - владычество, обладание не в смысле насилия, а в смысле распоряжения, бережного и любовного отношения к творению.

Христианин входит в таинство преображения всего мира через жертвоприношение Сына Божьего, и во Христе совершается жертва, в которой участвуют не только люди, но и все тварные существа, страдающие в этом мире. Но многие христиане, священники, подчеркивают, что из животного можно сделать кумира. У человека 20 кошек, он должен о них заботиться, и поэтому не ходит в храм. Как здесь примирить любовь к животному и обязанности человека перед Богом, перед самим собой, как угодно?

Наталья Трауберг:

У меня есть пани Эльвира в Вильнюсе, мне ее Бог послал исключительно, чтобы меня научить вот этому, потому что я до сих пор не понимала. И он меня поселил рядом, в соседнем подъезде жила пани Эльвира, которая каждый вечер с двумя ведрами рыбы выходила кормить кошек по всей округе. И узнав, что я кормлю кошек, проходя по двору, привлекла меня. Если я с детьми, с семьей, с работы, какой-то вечер не шла, она говорила мне, что Бог меня проклянет. Бог в ней играл странную роль, он занимался исключительно бродячими кошками, больше она в него не верила и в костел не ходила. И меня привлекала. Увидев, как я бегу поздно вечером в страстную субботу в храм, она закричала: "К Боженьке идете, а вот вы котиков смотреть не хотите?" Но что смешно, я бежала в действительности не храм, а искать врача для Андрея Архипова, который умирал после операции. Помогла мне найти этого врача именно Эльвира, когда я, впечатлившись ее криками, пришла к ней, чтобы как-то объяснить, что сейчас я дам котикам две рыбки, и сказала, что я в действительности бегу не в храм, а человек очень сильно заболел. Тут же оказалось, что главный хирург ее ближайший друг, она его ночью выгнала туда. Значит, у нее светлые стороны были. А именно она могла и о человеке случайно подумать. Но это был редкий случай. Потому что такой злой тетки я не видела в своей жизни, даже в церквах. Она, собственно, абсолютно походила на церковную бабку, у которой есть кумир, и которая поэтому ненавидит людей. Что Бог, что кошка тут будет одинаково, потому что делается из него кумир, и это нарушение второй заповеди. Тоже очень тяжелая, болезненная вещь. По-видимому, души наши больные, если запустить, жутко больные, и чего там только в них не бывает.

В темные 70-е годы среди церковного народа было распространено такое мнение: людей надо жалеть. В жестокость вмешивается сентиментальность. Скорее всего, жалостью к себе она проецируется на жалость к другим. Ну и что? Жалость от этого хуже не становится. Ни одна добродетель на свете так не обходится без этого двойника отвратительного. Говорят, Геринг любил собак. Я думаю, что он любил не бедных голодных собак, а каких-то здоровущих мастифов. Это его дело. Значит у Геринга (если он не любил их как: "мое мужское - мастиф", а любил их, жалеючи) было микропятнышко, из-за которого Господу легче будет его отмыть, помиловать и что-то с ним такое сделать.

http://www.svoboda.org/programs/christ/

 

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

ЧУДЕСНАЯ ДРУЖБА

Когда-то давно Господь создал первых людей – Адама и Еву, они жили в райском саду среди великолепных деревьев и трав. Рядом с ними жили звери. Люди и звери жили дружно, понимали язык друг друга. Но люди ослушались Бога, и этот порядок нарушился. Не стало в душе человека мира – и животные перестали любить и слушаться его. Только домашние животные по-прежнему повинуются человеку.

Но жили когда-то люди, с которыми дружили самые свирепые дикие звери. Это были угодники Божьи. Они излучали любовь и доброту, потому-то к ним тянулись не только люди, но и звери.

 

ДИКИЕ ЗВЕРИ ПРЕКЛОНЯЮТСЯ ПЕРЕД СВЯТЫМ МУЧЕНИКОМ НЕОФИТОМ

 

Это было в IV веке. Святой Неофит был еще совсем юным, когда получил откровение посвятить свою жизнь Господу. Он простился с родителями и пошел в горы, окружавшие Никею. В горах он нашел пещеру, где и решил поселиться. А в той пещере жил лев, и он вышел навстречу юноше, сердито рыча. Тогда Неофит ласково и спокойно сказал зверю:

— Господь привел меня сюда и повелел жить в этой пещере. Пожалуйста, найди себе другое жилище!

И лев покорно ушел. А святой поселился в пещере, и ангел приносил ему пищу… Но язычники, враги веры Христовой, узнали, где живет святой Неофит. Они схватили его и решили бросить на растерзание диким зверям. Мученика привели на арену цирка. А надо сказать вам, что цирк в древнем мире — это совсем не тот цирк, который знаем мы: там не восхищались ловкостью гимнастов и не хохотали над неуклюжим клоуном, там язычники «наслаждались» публичными казнями и жестокими битвами гладиаторов, им нравилось зрелище страданий и смерти. И вот святого привязали на арене к столбу и выпустили диких медведей. С ревом бросились звери к святому, но вдруг словно какая-то сила остановила их. Медведи наклонили головы к ногам мученика — и тихо отошли. Тогда мучители выпустили из клетки льва.

— Уж этот голодный зверь растерзает его на части! — предвкушали язычники.

Злобно рыча, лев прыгнул к святому, но вдруг остановился и замер, а потом стал лизать мученику ноги. Это был тот самый лев, который уступил святому пещеру!

— Здравствуй, друг! — сказал ему святой Неофит. — Ты узнал меня! А теперь иди в нашу пещеру и живи в ней — я больше не вернусь туда. И прибавил, поскольку лев не хотел уходить и печально сидел у ног мученика. — Иди, иди! И не причиняй вреда этим людям. — Святой поднял свои добрые глаза на мучителей.

Лев, рыча, метался по арене, но, повинуясь святому мученику, никого не тронул. Потом он разломал ворота цирка и убежал в пустыню. Разъяренные мучители бросились на святого Неофита и пронзили его копьем. Они так и не поняли, отчего стали кроткими свирепые хищники и какая сила преобразила их звериный нрав.

 

МУДРЫЙ ВОРОН И ПРЕДАННЫЕ ЛЬВЫ

А святому Антонию, жившему в IV веке, львы помогли, как верные друзья. Однажды ночью Господь открыл ему, что на другом конце пустыни Египетской живет отшельник, которого он должен повидать. И девяностолетний старец отправился в путь… Труден путь по пустыне: солнце палит, воды нет, только ветер гонит раскаленный песок. Перед старцем бежала гиена, указывая ему путь. Она привела его к пещере, вход в которую скрывала пальма. Антоний вошел в пещеру и в полумраке едва разглядел молящегося человека. Это был прп.Павел Фивейский. Старцы обнялись.

Тут случилось удивительное — к их ногам опустился ворон с хлебом в клюве.

— Это Господь устроил нам трапезу, — сказал св.Павел. — Каждый день я получаю от него по половине хлеба, а сегодня, ради твоего посещения, он прислал нам целый.

После трапезы Павел сказал другу, что скоро умрет и что Антоний послан Богом похоронить его. Заплакал Антоний, вышел из пещеры, стал молиться, чтобы не забирал Господь к себе его друга. И было ему дивное видение: необычайно яркий свет, ангелы поют, лики пророков, апостолов и… прп.Павел среди них. Св. Антоний вернулся в пещеру — и увидел, что прп.Павел уже почил…

Всю ночь плакал и молился Антоний над телом друга. Настало утро — надо копать могилу. А лопаты нет, каменистая земля иссушена зноем. Вдруг перед ним появились два льва. Эти львы много лет дружили с прп.Павлом. Они преклонили головы перед усопшим и стали рыть могилу лапами. И св.Антоний благодарил Бога за таких помощников.

Преподобный Симеон Столпник исцеляет змея

Христиане первых веков часто уходили жить в пустыню, чтобы вдали от мирской суеты быть ближе к Богу. Один из них – преподобный Симеон, живший в V веке, – поселился на высоком столпе (столбе) и много лет жил там в посте и молитве, за что и был назван Столпником. Люди приходили к нему, и он никому не отказывал в молитвенной помощи и поддержке.

Но вот у ограды столпа поселился огромный страшный змей, и люди стали бояться ходить к преподобному. А змей преспокойно жил возле святого – зачем ему было уползать?

Однажды в глаз змея попала большая соринка. Змей извивался, крутился от боли, а потом подполз к самому столпу и всем своим видом стал показывать святому, что ему очень больно и он нуждается в помощи.

Святому Симеону стало жалко этого несчастного змея. Во взгляде преподобного было столько доброты и сострадания, что заноза чудесным образом выпала из глаза змея.

А когда глаз зажил, змей уполз в свою нору, и люди без страха стали приходить к преподобному Симеону, удивляясь этому чуду.

Преподобный Герасим и лев

Другой святой пятого века, преподобный Герасим, жил в монастыре в пустыне Иорданской.

Однажды преподобный молился в пустыне. Вдруг он услышал страшный рев. Хромая, подошел к старцу лев и протянул ему больную, гноящуюся лапу. Из нее торчала большая колючка. Лев смотрел на человека страдающими глазами. Старец вынул занозу, очистил рану и перевязал куском ткани. После этого, ласково погладив зверя по косматой гриве, отпустил его.

Но лев не ушел. Он стал всюду ходить за преподобным и во всем его слушался. И тогда старец дал ему поручение – охранять монастырского осла, который возил в монастырь воду. Но однажды лев заснул в тени под пальмой и не устерег ослика. Тот пасся на речном берегу, а мимо как раз проходил караван верблюдов, и осла увели, думая, что он ничей. Когда лев возвратился в обитель без осла, Герасим сказал ему: «Ты съел осла? Если так, тебе придется делать всю его работу!» Лев виновато опустил голову и с того времени стал смиренно возить в монастырь бочку с водой.

Через некоторое время тот же самый караван возвращался обратно, и рядом с важными верблюдами трусил ослик. Лев узнал друга и бросился к нему. Он взял губами уздечку и привел осла к старцу. Герасим погладил льва и, улыбнувшись, сказал: «Я напрасно бранил тебя. Ты честный зверь».

Когда преподобный Герасим состарился и умер, лев затосковал, перестал есть. Потом он лег на могилу старца, зарычал так, что задрожал воздух, и умер.

С тех давних пор преподобного Герасима Иорданского на иконах часто изображают со львом.

Святой Власий благословляет зверей

В Древней Руси покровителем домашних животных считался святой Власий. Ему молились, если вдруг заболеет лошадь или заблудится теленок. Почему же именно к нему обращались русские крестьяне за помощью?

А вот почему. В IV веке, когда император Ликиний преследовал христиан, жители города Севастии упросили своего епископа, святого Власия, покинуть город, чтобы скрыться от преследований и мучений. Святой Власий послушался любящих его людей и поселился на горе Аргеос, окруженной лесами, в которых было много разной живности.

Звери часто приходили к пещере святого. Старец выходил из пещеры и благословлял их, а они радовались и ласкались к нему. Больных зверей Власий исцелял.

Однажды на гору забрели охотники. Издалека они с изумлением заметили множество играющих животных и поспешили к ним. Святой Власий благословил зверей и сказал им: «Убегайте скорее, а то охотники убьют вас!»

Когда охотники подошли ближе, они увидели, что зверей и след простыл, а перед ними стоит седой старец. «Ты колдун! – сказали охотники. – Как ты очаровал зверей, что они слушаются тебя?» «Я не колдун, а христианин, – отвечал святой Власий. – Враги Христа изгнали меня из города. Мне лучше жить с дикими зверями, чем со злыми людьми».

Много лет прожил в изгнании святой Власий. Все эти годы он молился за людей – и за своих обидчиков тоже. И все эти годы к нему приходили дикие звери за добротой, лаской и любовью.

Послушные ласточки

Очень много в житиях святых примеров, как слово, сказанное с верой, понимают даже дикие звери и птицы.

Однажды святой Акакий, епископ Милитинский, живший в начале V века, говорил проповедь в храме. А под потолком храма хлопотали ласточки – строили себе гнезда. Они громко щебетали и сновали над святителем, мешая людям слушать его проповедь. Тогда святой Акакий обратился к птицам: «Милые ласточки! Именем Творца прошу вас, не мешайте мне проповедовать!» И тотчас воцарилась тишина. Послушные ласточки улетели из храма. Вернулись они к своим гнездам лишь тогда, когда святой Акакий закончил проповедь.

Авва Вина и бегемот

А святого Вину послушался... бегемот. На берегу реки, где жил уединенно авва Вина, были поля местных жителей. И вот кто-то стал уничтожать их посевы. Обеспокоенные земледельцы пришли к святому с просьбой о помощи.

Тогда авва Вина встал на берегу реки и тихим голосом сказал: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе не опустошать больше здешних полей!»

И тут из воды показался огромный бегемот. Глядя на святого, он качнул головой, как будто в знак согласия, и поплыл вниз по течению реки. Больше его в этих местах не видели.

Чудесная дружба

Христиане Египта и Палестины уходили от мирской суеты в пустыни, а русские святые строили кельи в дремучих лесах. И в гости к ним приходили не львы и крокодилы, а волки и медведи.

В XIV веке жил преподобный Сергий Радонежский – святой подвижник. Долгое время его уединенным жилищем была маленькая келья в лесу. Лес был полон зверей и птиц.

Все они полюбили святого и часто навещали его. То волк забежит на огород, где работает старец, то семейство кабанов пожалует. А однажды прямо перед хижиной святой Сергий встретил большого медведя. Он был голоден. Сергий сжалился над зверем и вынес ему свой обед – кусок хлеба. С тех пор медведь привязался к преподобному. Каждый день он приходил к келье и угощался хлебом, который старец оставлял для него на пеньке. Преподобный делился со зверем даже тогда, когда хлеба было совсем мало. Если святой Сергий молился, медведь терпеливо ждал, когда он закончит и угостит друга.

Другой русский святой, Серафим Саровский, тоже долго жил в лесу. Полянку и свою келью на ней он называл «пустынькой», в память об отшельниках, живших в пустыне.

Чудотворец Серафим дарил свою любовь каждому живому существу, будь то человек или животное. «Радость моя!» – так обращался он ко всякому, кто приходил к нему.

Часто в лесную «пустыньку» святого наведывался медведь. Он приходил, принимал угощение, подставляя огромную голову для ласки и, довольный, ложился у ног старца, как верный пес.

«Вот послал мне Господь зверя в утешение», – говорил святой Серафим, поглаживая его по лохматой шкуре. И вы, ребята, наверное, видели такую икону: святой Серафим кормит хлебом медведя.

По книге Т.Киселевой «Чудесная Дружба»

http://www.rusvera.mrezha.ru/521/11.htm

 

 

Змейки Маркопуло

(из книги монахини Нектарии (Мак Лиз) "Евлогите!")                   

В юго-восточной части острова есть деревня Маркопуло, где уже сотни лет к празднику Успения с гор спускаются маленькие безвредные змейки с крестиками на головах. Они заползают в деревенскую церковь, ползут к иконостасу и вокруг него. Они впервые появляются примерно 6 августа, на праздник Преображения Господня, когда ежедневно до праздника Успения (15 августа) читается канон. После праздника они уходят в горы, и до следующего августа местные жители их не видят и ничего не знают о них.

Доктор Джоанн Стефанатос, американский ветеринар греческого происхождения, говорит: "У этих змеек на головках имеется естественная раскраска в виде креста; полосы у них поперечные и очень отчетливые. Ни один серпентолог, исследовавший этот феномен, не может сказать, что это за вид. Змеек никто не видел в какое-либо другое время года, они появляются в храме только на праздник Успения".

По рассказам местных жителей, на их памяти, змейки приползали каждый год, кроме времени немецкой оккупации и в 1953 году, когда остров поразило ужасающее землетрясение. Интересно было бы узнать, появлялись ли они в праздник Успения 1925 года   год перехода с юлианского на григорианский календарь. Если да, то несостоятельной оказывается теория о том, что их появление связано с естественными ежегодными процессами миграции. Скептикам было бы над чем задуматься.

К сожалению, в последние десять лет это явление привлекает толпы народа. Например, летом 2001 года приехали 20 000 человек. Из-за этого змейки не могут спускаться с гор, боясь попасть людям под ноги. Церковные служители теперь собирают змеек, чтобы посетители могли их потрогать. Однако даже при таких условиях возникает атмосфера карнавала, а пойманные змейки оказываются в руках женщин, вонзающих в них ногти, чтобы проверить, настоящие они или нет.
Поэтому тому, кто жалеет змеек и старается держаться подальше от толп любопытствующих, лучше посетить Маркопуло в какое-то другое время,   конечно, если вы не являетесь заядлым натуралистом.

Согласно легенде, во время одного из пиратских набегов Барбароссы в XVI веке насельницы здешней обители молились Божией Матери о спасении и превратились в змеек.
Однако официальное объяснение Церкви таково: несколько веков назад местные жители заметили, что недалеко от деревни горит дерево. Они подбежали к этому месту, потушили пламя, но дерево и кусты вокруг него уже обуглились. У корней дерева они обнаружили икону Божией Матери, совершенно не пострадавшую от огня. Икону отнесли в храм для поклонения, но она неведомым образом вернулась на то место, где ее нашли. Так повторилось несколько раз, и тогда было решено построить на месте обретения иконы часовню, а потом и монастырь. Когда пираты высадились на южном берегу острова, монахини молили Бога о спасении, и пираты в ужасе отступили при виде тысяч змей, вдруг окруживших монастырь.

Местные церковные власти предлагают и богословское обоснование этого удивительного явления: как человеческая природа Богородицы была восстановлена в прежнем достоинстве и стала такой, какой была у человека до грехопадения, так и змейки проявляют в Ее святой праздник такое же бесстрашие, какое было характерно для них до грехопадения. Это напоминает нам о близости человека и природы в Раю.

 

Журналъ::"Русскiй Паломникъ"

 

http://www.idrp.ru/htm/jurnal/jurnal.php?name=Ev&num=10010&page=3&PHPSESSID=1abb77c4bbd568f161e8d30a21c07a61

 

 

Н.С. Лесков. ФИГУРА. Рассказ. Первое произведение русской прозы, где главный герой – этический вегетарианец

…………………………………………………………………………………

— Так ступайте же, мой милый, в монахи! Что же зам такое?! Ведь вам в монахах отлично будет с вашим настроением.
— Не думаю.
— Почему? Почему не думаете-то? Почему?
— Призвания нет.
— А вот вы и ошибаетесь — прощать обиды, безбрачная жизнь... это и есть монастырское призвание. А дальше что же еще остается трудное? — мяса не есть. Этого, что ли, вы боитесь? Но ведь это не так строго...
— Я мяса совсем никогда не ем.
— А зато у них прекрасные рыбы.
— Я и рыбы не ем,
— Как, и рыб не едите? Отчего?.
— Мне неприятно.
— Отчего же это может быть неприятно — рыб есть?
— Должно быть, врожденное — моя мать не ела тел убитых животных и рыб тоже не ела.
— Как странно! Значит, вы так и едите одно грибное да зелень?
— Да, и молоко и яйца. Мало ли еще что можно есть!
— Ну так вы и сами себя не знаете: вы природный монах, вам даже схиму дадут. Очень рад! очень рад! Я вам сейчас дам письмо к Иннокентию!
— Да я, ваше сиятельство, не пойду в монахи!
— Нет, пойдете, — таких, которые и рыб не едят, очень мало! вы схимник! Я сейчас напишу.
— Не извольте писать: я в монастырь жить не пойду. — Я желаю есть свой трудовой хлеб в поте своего лица…

 

http://www.vita.org.ru/library/prose/leskov-figura.htm

 

Спасение по учению преподобного Силуана Афонского

Епископ Каллист (Уэр)

Пасхальное таинство спасения простирается за пределы мира людей - в царство природы, включая животных и деревья, холмы и долины, солнце и луну, и всю совокупность материального творения. Исходя из этого всеобъемлющего понимания искупительного дела Христа, Старец верит в то, что наше личное спасение неразрывно связано со спасением всего мира. Призыв "любить всех" означает, что мы должны любить все творение: прежде всего людей, но также и животных, растения и вообще каждую и всякую часть природы.

Наша любовь должна стать "любовью без пределов", как называется одна из книг отца Льва Жилле [30]. По словам отца Софрония, "обращенные к единому Богу, святые в Нем видят весь мир" [31]. А преподобный Силуан жалеет "всю вселенную и всякую тварь" (155). "Плачь обо всех" - это значит, что "все будут тебе родные и милые, и будешь проливать обильные слезы за ближнего и за всякое дыхание и тварь" (177). "Когда душа научится любви от Господа, то ей жалко всю вселенную, всякую тварь Божию" (183).

Когда же она плачет о том, что оставила ее благодать Божия, она призывает и всю тварь рыдать вместе с ней: Плачьте со мною все звери и птицы. Плачьте со мною лес и пустыня. Плачьте со мною все создание Божие, и утешьте меня в горе и печали…

 

Преподобный Силуан глубоко вдумывался в смысл взаимоотношений между людьми и животными. В этом нет ничего неожиданного.

Юность свою он провел в крестьянской общине. Святая Гора, которая затем стала его монашеским домом, также изобилует всякой живностью: птицами, бабочками, змеями, шакалами и даже (во всяком случае, во времена Старца) волками и дикими кабанами, не говоря уже о домашних животных, лошадях и мулах, которых во множестве держали в монастырях вплоть до появления на Афоне трактора и джипа. Животные были постоянными спутниками Старца.

Его отношение к животным характеризуется двумя чертами: нежным состраданием и реализмом. Он проявлял к ним одновременно мягкость и беспристрастность. Любовь к животным и сострадание к ним выразились в следующих строках: Один раз без нужды я убил муху и она бедная ползала по земле больная с выпавшими внутренностями, и трое суток я плакал за свою жестокость к твари, и до сих пор все помню этот случай...

Однажды, идя в Старый (Нагорный) Русик из Монастыря, я увидел на дороге убитую змию, порезанную на куски, и каждый кусок ее судорожно бился, и стало мне жалко всю тварь, и всякое творение страдающее, и я много рыдал пред Богом (192). В то же время Старец призывает нас не привязываться чрезмерно к животным и не уделять им ту любовь, которую мы скорее должны проявлять по отношению к Богу и ближним: Животному и скотине дай пищу и не бей их, в этом милость к ним человека, но привязываться, любить, гладить и разговаривать - есть неразумие души. Душа, познавшая Господа, всегда в любви и страхе предстоит Ему, и как возможно при этом любить, и гладить, и говорить со скотом, с кошками, собаками? (193) Как-то отец Софроний признался мне: "Я не включил этот текст в английское издание писаний Старца. Я знал, что англичане никогда не поймут этого".

Между прочим, преподобный Силуан нигде не говорит, что вкушение мяса животных является грехом. Как афонский монах, он мясо не ел, но монашеский устав позволяет вкушать рыбу в течение всего года, за исключением дней строгого поста. Старец даже упоминает о том, что было время, когда ему приходилось бороться с навязчивым желанием поесть свежей рыбы (193).

Если монах воздерживается от мяса, то делает это по причинам аскетического и дисциплинарного характера, а не потому, что само вкушение мяса непозволительно. Во всяком случае, Православная Церковь никогда не защищала вегетарианство в качестве всеобщего правила. Сочувствуя страданиям животных, преподобный Силуан никогда не забывал о той основополагающей истине, что Бог даровал нам этот мир, чтобы мы пользовались им. Человек, по его словам, есть "великое создание" (156).

По словам отца Софрония, "весь мир был создан ради человека" [35]. Разумеется, это никоим образом не оправдывает жестокого и эгоистичного использования окружающей среды. Напротив, наслаждаясь миром, мы должны являть предельное смирение и осмотрительность. Бог дал нам "господство" над животными (Быт. 1:28), но господство вовсе не означает тиранию.

Сострадательная любовь преподобного Силуана распространялась не только на животных, но и на растения:

"Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам" (Откр. 7:3). Однажды, когда Старец Силуан шел по дороге вместе с отцом Софронием, последний ударил палкой по кустику высокой дикой травы. Старец ничего не сказал, но только недоуменно покачал головой; отец Софроний тотчас почувствовал стыд (41). В своих собственных писаниях Старец Силуан говорит: Листок на дереве зеленый; и ты его сорвал без нужды. Хотя это и не грех, но почему-то жалко и листок; жалко всю тварь сердцу, которое научилось любить (156).

Дух Божий учит душу любить все живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем и душа сострадает всякому существу (192). Это сострадание поистине вселенского масштаба, это чувство нашей человеческой ответственности перед всем творением делает Старца "святым нашего времени", святым для нас, живущих в эпоху глобального загрязнения окружающей среды.

Его слова, написанные более полувека назад, отмечены пророческим духом. У Вселенского Константинопольского Патриархата были достаточные основания в своем весьма своевременном заявлении на тему "Православие и экологический кризис" [36] включить преподобного Силуана Афонского в число цитируемых авторов, наряду с пророком Исайей, преподобным Исааком Сириным и Достоевским. Вместе с тем, в отношении преподобного Силуана к тварному мирозданию есть некий парадокс.

С одной стороны, он призывает нас "любить всякую тварь" и подчеркивает красоту природы: С детства я любил мир и красоту его. Любил я рощи и зеленые сады, любил я поля и весь свет Божий, как он красиво создан. Любил я смотреть на светлые облака, как несутся они в голубой высоте (123). Как считал преподобный Силуан, если человек не воспринимает, как должно, красоту мира и ничему в нем не удивляется, он лишен благодати Божией (42).

С другой стороны, Старец утверждал, что душа истинного монаха "забывает землю" (204). Он, в частности, пишет: ...С тех пор, как я познал Господа моего, и Он пленил душу мою, все изменилось в душе моей, и я уже не хочу смотреть на этот мир (123). Ты уязвил душу мою любовью Своею, и она жаждет Тебя... и не хочет видеть мир сей, хотя я и люблю его, но паче всего люблю Творца... (158)

Ты украсил небо звездами, воздух - облаками, землю же - морями, реками и зелеными садами, где поют птицы, но душа моя возлюбила Тебя и не хочет смотреть на этот мир, хотя он и прекрасен. Только Тебя желает душа моя, Господи (122). Такова шкала ценностей преподобного Силуана, так расставляет он приоритеты. Сколь высоко бы мы ни ценили красоту творения, мы должны испытывать несравненно более сильную любовь к Богу Творцу. "Бытие в общении"

Итак, для преподобного Силуана существует единое и неделимое таинство спасения, одновременно личного, всечеловеческого и всемирного-космического: все, как океан, течет и соприкасается со всем прочим. Как замечает отец Софроний, самой сердцевиной духовной жизни и предпосылкой всякого духовного знания является "бытие в общении" [37].

Спасение для преподобного Силуана и для отца Софрония означает пребывание в общении; следовательно, не может быть никакого различия между нашим личным спасением и спасением мира. Одно и другое составляют единое целое. Наше собственное спасение непременно связано со спасением любого другого человека, ибо "брат наш - есть наша жизнь". В то же время наше, человеческое преображение становится началом преображения всего мира.

Не случайно на последней странице книги отца Софрония о Старце Силуане мы находим молитву, которая по своему характеру является всеобъемлющей: "О Господи, дай нам сию любовь во всем мире Твоем!" (205).

Опубликовано: Церковь и время. 1999. № 2(9). С. 231-258.
Опубликовано в сокращении: Альфа и Омега. 1998. № 3(17). С. 113-117.
Опубликовано в интернете: Сайт “Киевская Русь”

http://silouan.narod.ru/texts/kallistosware2.htm