вернуться к содержанию>> к началу>>

1. ПРАВДА И СВЕТ ПРИШЛИ В МИР 1
«Христос рождается, славите! Христа с Небес встречайте!..» Этими словами начинается пение рождественского канона. Слова эти, а еще более мелодия, были радостно знакомы миллионам христиан России на протяжении многих поколений. Но наше поколение теперь уже бывших советских людей в большинстве своем слышит их впервые. Потому что впервые за многие десятилетия праздник Рождения Иисуса Христа начинает осознаваться не как некая легенда, странным образом хранимая в «отсталой и реакционной» церковной среде, а как действительное событие, изменившее ход человеческой истории. Можно по-разному относиться к личности Иисуса из Назарета, но отвергать Его существование как исторической личности стало сейчас, слава Богу, не только ненаучно, но и несовременно.
И все-таки стоит задуматься над несколькими простыми фактами. Иисус родился в маленькой римской провинции, в самой обыкновенной семье простого плотника. Он прожил короткую жизнь — немногим более тридцати лет. Он не написал ни одной книги. Его дело, казалось, окончилось полным крахом: один из Его учеников предал Его, остальные разбежались, а сам Он был казнен как преступник и умер позорной, мучительной смертью на кресте. И в то же время не было на земле другого человека, который оказал бы на ход истории большее влияние, чем этот Плотник из Назарета по имени
Иисус, Которого уверовавшие в Него называли и называют Христом, то есть Мессией, Помазанником Божиим, Спасителем мира.
От чего же спасает нас Иисус Христос? Ответ очень простой — от греха. От этого неискоренимого врожденного свойства каждого человека, толкающего людей на совершение бесчисленных больших и малых проступков и преступлений. В самом деле, за вычетом природных катастроф, что делает жизнь человека едва переносимой? Эгоизм, себялюбие, жадность, нетерпимость, нередко даже наслаждение злом и насилием. Библия смотрит на человека совершенно реалистически: «Помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт. 8, 21). Ни один человек, даже самый лучший, не свободен от этого врожденного человеческого свойства. Никакие самые совершенные нравственные учения и моральные кодексы не в силах избавить человека от греховных желаний и действий.
Но Бог любит каждого человека как Свое творение, как мы любим наших детей, несмотря на то, что далеко не все, что они делают, нам нравится. И Бог многократно и много-образно с древнейших времен говорит с людьми через Своих мудрецов и пророков. И наконец, Бог приходит в этот мир в личности Иисуса Христа, принося нам не только совершенное нравственное учение, но подавая нам и силу, чтобы этому учению следовать. Сила эта в Его любви к нам, которую каждый может узнать, если придет к Иисусу не просто как к замечательной исторической личности, но как к Учителю и Господу.
Мы переживаем уникальное историческое время, когда судьба страны и каждого из нас сегодня зависит только от нашего собственного выбора. Все зависит от того, сумеем ли мы понять, что спасение наше не в том или ином политическом лидере (мы их уже всех выбрали), не в претензиях и требованиях к государству — оно делает то, что оно может делать, и бессмысленно требовать от него то, что оно дать не в состоянии. Спасение наше в обращении сердец наших к правде Божией, которая неизменна во все времена и эпохи. Эту правду мы должны учиться искать и понимать. Для этого надо лишь открыть Евангелие и сказать: «Господи, научи меня Твоей правде и покажи, в чем я не прав пред Тобой!» Если мы с таким расположением сердца будем читать эту книгу, то мы непременно откроем для себя то, что каждому из нас Бог хочет сказать сегодня. И все остальное приложится нам.
С Рождением Христа эта Правда и этот Свет пришли к каждому из нас.
«Христос рождается, славите! Христа с Небес встречайте!»

2. «ЧТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК, ЧТО ТЫ ПОМНИШЬ ЕГО?» 2 
Я посмотрел эту картину3, и она побудила меня к не совсем обычному началу нашей сегодняшней встречи. Вот такого рода творчество говорит как бы о взаимной прозрачности материального и духовного миров. Я, как и Церковь в целом, отношусь очень настороженно к такого рода вещам. Когда читаешь, скажем, у Даниила Андреева, и о «даймонах», и о «демиургах», и о «жруграх», и, конечно, чувствуешь, что это фантазии на тему о каких-то духовных силах, которые сражаются, а мы их игрушки. И мы чувствуем, что слишком сильный акцент переносится на нашу зависимость от того, что происходит в каких-то высших мирах, о чем не говорит ни Библия, ни Церковь, а только фантазия художника. Но в то же время я думаю, что за этим угадывается бесконечно сложное бытие нашего мироздания — мироздания, которое, как мы понимаем, с одной стороны, пронизано действием каких-то высших сил, и мы в нем лишь маленькие песчинки, а с другой стороны, есть какое-то глубокое взаимодействие между нами и этими высшими силами. И хотя сами по себе мы кажемся совершенно незначительными, ничтожными в этом мире, но его бытие во многом зависит от того, что мы делаем. И все это, вообще говоря, невозможно описать в каких-то однозначных терминах либо науки, либо мифологии, либо даже Священного Писания. За всем тем, что говорит Священное Писание, стоит некая духовная реальность, которая не может быть описана с научной точностью.
Христианское богословие говорит нам о том, что от грехопадения человека изменился весь мир. С этим нелегко согласиться, потому что, ну, помилуйте, а куда нам девать динозавров, саблезубых тигров, мамонтов и так далее, словом, все то, что мы знаем из геологической летописи. Мы не можем все это уложить в шесть дней творения, полагая, что все было создано в шесть дней, а потом потихонечку вымирало, а теперь мы имеем то, что имеем. Но в то же время мы понимаем, что от позиции человека в мире зависит очень многое. Человек в силах либо украсить мир, создав рядом с ним какой-то свой собственный мир, либо во власти его так все обезобразить, что возникает какое-то противоположение мира природы и наших городов. Помните известную песню: «В суету городов и потоки машин возвращаемся мы, просто некуда деться». Человек очень хорошо понимает, своей шкурой чувствует, что мир природы и мир, который создает он сам, — какие-то две крайности. В мире природы — красота и гармония, все создано Богом прекрасно и великолепно, там человек отдыхает душой. Но не может он всю жизнь прожить, поднявшись на какую-то гору, он должен вернуться к себе домой, к друзьям, к семье, работе, в город — в мир, где надо выживать. Человек по существу не живет, а выживает, постоянно борясь за существование даже не столько физическое, сколько существование духовное.
И человек понимает, что своей внутренней искореженностью он корежит также и окружающий его мир. Хотя одновременно с этим человек может создавать мир, который вписывается в природу. Я вспоминаю один вид: край ущелья в Альпах, стоит какая-то совершенно дивная небольшая часовенка псевдоготического стиля, за ней гора заснеженная, все прекрасно. И это творение рук человеческих, посвященное Богу и возносящееся колокольней к небу, соединяется с заснеженной вершиной, на фоне которой стоит, и все прекрасно гармонирует друг с другом. Ну, а когда мы смотрим русский пейзаж: где-то вдали деревенька, там церковочка, которая доминирует над бескрайними полями, и вот так и слышится, что разносится откуда-то звон колокола, благовест, или над «Вечным покоем», или «Вечерний звон» — вы все помните эти картины замечательные, но они не вписываются в наш городской быт. Наш город сложился иначе. Это печально.
Но возможен другой подход к строительству города. Мне посчастливилось быть в небольших американских городах. Большие города в Америке — Нью-Йорк, Вашингтон, в общем такие же, что и у нас, только где-то комфортнее, где-то еще тяжелее, хотя, в общем, одинаково. А вот города американского Запада, таких штатов, как Колорадо, Айдахо, совершенно удивительны тем, что находясь в каком-то городе, ты города собственно не видишь. Выходишь из дома, видишь дальше большой участок, гектара полтора, к нему идет дорога от автобана, вдали, метров за триста, еще какой-то домик, там что-то еще, и в общем как бы находишься на природе, на какой-то одинокой ферме. Но где-то там за холмом, чувствуешь, что находится еще ферма. И только ночью, когда вся эта огромная долина покрывается морем огней, потому что в каждом доме электричество, понимаешь, что находишься в огромном городе, в котором передвигаться можно, действительно, только на машине. Куда-то можно добраться за 15-20 минут, за полчаса, куда-то за час, но все это как-то вписано в природу и в этих холмах совершенно органично присутствует.
И мы понимаем, что человек обладает в то же время огромной властью над природой, над самим собой, что ему дана какая-то духовная сущность, которую он хочет выразить и соединиться с духовной сущностью окружающего его мира, как здесь вот на этой картине. Тут тоже соединяются в единое целое природа, храмы и человеческая сущность, подобная птице, которая готова была куда-то взлететь и исчезнуть. И когда мы начинаем об этом задумываться, то нам открывается бытие мира, к которому есть много разных подходов — разных религий. И люди обычно говорят: «Для чего существуют разные религии?» Обычно это говорят люди, которые лишь едва прикоснулись к какой-нибудь одной из них. От них можно часто слышать: «Надо всех объединить — будет одна религия, будет все очень хорошо». Но когда человек начинает погружаться в одну из них, он понимает, что это какие-то отдельные системы, которые несоединимы одна с другой, они находятся в разных плоскостях. Не надо им друг друга отрицать, но и не надо стараться свести их в одну, будет тогда одна плоскость, и там уже ничего не получится. Когда я был маленький, я знал, что если соединить желтую краску с голубой — будет зеленая, если с чем-то еще — будет другой цвет, а когда соединил все вместе, то получилась какая-то отвратительная серая жидкость — ничего хорошего. Значит, все вместе мешать нельзя. Так же обстоит дело и с религиями. Бог открывается с разной степенью глубины и пронзительности в каждой из них.
В христианстве Бог открывается удивительным образом, как необычайно могущественный и в то же время необычайно уважающий человека, ценящий человека. Псалмопевец возглашает: «Что есть человек, что Ты помнишь его, что он как прах на земле, минута — и нет его?» Но для Бога человек — величайшая ценность. Впечатление такое, что Бог всю Землю устраивает ради человека. Конечно, сейчас есть очень много людей, которые говорят, что человек только портит Землю, что он совершенно не нужен на Земле. Нет, это не так. Мы видим, что Земля имеет цель. Цель эта — человек, но человек преображенный, человек, устремленный к этому единству, человек, который будет настаивать не на своей воле, а воле Божьей.
Собственно говоря, главное в христианской жизни заключено в словах Господа: «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мной» (ср. Мф. 16, 24). Главное в жизни человека — хочет ли он что-то урвать в этой жизни для себя, как-то устроиться в ней, получить из этого мира что-то необходимое, что он хочет, и в этом мире жить так, что «меня больше не трогайте, не приставайте ко мне». Или человек видит этот мир, находящийся в беде, в нужде, в страданиях, и человек готов ему послужить, он любит этот мир. Такой человек хочет не приобретать, а отдавать, и чем больше человек начинает отдавать, тем он становится величественнее и прекраснее.
Вот посмотрите на святых ХХ века: мать Тереза Калькуттская, женщина, которая пошла на улицу обмывать умирающих. Нелепая затея: в Калькутте, где на улицах куда хуже, чем у нас, там гораздо больше бомжей, которые рождаются, живут и умирают на этих улицах. А она пошла их обмывать водой с мылом, потому что она почувствовала призыв Божий. Она не могла больше проходить мимо них. Она должна сделать хоть что-то. И из этого выливается огромное движение сестер Терезы из Калькутты. Выливается все это в огромное замечательное дело помощи. Там, где бедность, где война, где голод, приглашают этих сестричек. Почему? Мы сейчас уже знаем — почему. По очень простой причине — там, где беда, туда начинает идти какая-то помощь, и эту помощь начинают немедленно разворовывать. Когда случилась катастрофа в Чернобыле, землетрясение в Армении, то 90 процентов помощи разворовывали. Строили дачи. Чудовищно! Случается беда, тут же находятся люди, которые на ней наживаются. Нормальному человеку в это трудно поверить, но, тем не менее, это так. Как слетаются мухи на мед, на патоку, так и это происходит. А вот сестры Терезы — гарантия. Они не украдут, ничего себе не возьмут. Они как приехали в одном сари, с циновочкой под мышкой, так и уедут. Все. Вот такое удивительное движение.
У нас один из таких удивительных людей, я считаю — святых, — Андрей Дмитриевич Сахаров. Действительно человек, который мог иметь очень много, иметь все, что можно хотеть, а получил лишь инфаркт оттого, что старался сделать все, что мог в этой толпе депутатов, которые его не понимали, не слышали и не хотели слышать.
Мать Мария Скобцова, наша православная монахиня, прекрасная поэтесса, замечательный богослов, философ. У нее есть статьи, которые когда читаешь, не верится, что это написала женщина, совершенно мужской ум за всем этим стоит (простите, женщины, не хочу вас обидеть, но всегда есть разница в том, кто как пишет). И вот мать Мария пишет урывками по ночам, а днем кормит несчастных голодных эмигрантов, которые оказались рядом с ней в Париже, но упали духом. Бывшие художники, писатели, офицеры работают только таксистами — больше ничего не удается. Потом она спасает беженцев-евреев, доставая им подложные справки о крещении. И она знает, конечно, что они креститься не собирались, но она шла на это для того, чтобы спасти этих людей любым путем, даже путем обмана, потому что речь шла о человеческой жизни. И она спасла многих. А сама была схвачена, брошена в лагерь и там погибла. Погибла буквально за месяц до конца войны. За две недели. Еще бы чуть-чуть — могла бы остаться в живых. Вот святость в этом — отдавать. Отдавать — и в этом все христианство.
И вот Господь тоже отдает себя. В Рождестве Бог отдает Себя в крайней беспомощности. Нам очень жалко, когда мы видим бездомных людей: они ночуют в подвалах, на вокзалах. Так вот представьте себе, что в этих условиях пришло время женщине рожать, и даже не на вокзале, где можно что-то подстелить, а просто в пещере, в загоне для скота. Конечно, можно сказать: «Ну да, у нас тоже женщины рожают в поле». Рожают, конечно, но в этом нет ничего хорошего, мы понимаем. Так рождается ведь не кто-то — рождается Сам Господь, Властитель мира, Который, наверное, мог бы устроить все это иначе, могли бы быть другие условия. Но Он рождается именно так, без медицинской помощи, в хлеву.
Вот так приходит в мир воплощенное Слово Божие, причем Библия совершенно однозначно говорит, что Иисус из Назарета именно и есть воплощение Слова, Слова, которое исходит от Бога: «В начале было Слово» (Ин. 1, 1). Весь мир творится Словом. Слово, по-гречески «логос», устройство, гармония, красота. Этим Словом творится мир, творится каждая клеточка, творится каждый атом. Это Слово приходит в мир вначале как первый этап воплощения, через пророков. Дух Святой говорит через пророков, и они говорят людям великие истины о Боге, Который хочет с ними общаться, Который хочет вступить с ними в контакт, Который наставляет человечество, хочет, чтобы люди из питекантропов стали святыми, стали ангелами, преобразились. Наконец, это Слово, о Котором говорили, что «настанет время и придет Царь, Который будет превосходить всех и по разуму, и по справедливости». И Слово приходит. Оно приходит в таком умаленном, уничиженном, в таком незащищенном состоянии, что только Бог-Отец Его защищает. И вот в этом суть отношения Бога к человеку. Приходит почти инкогнито, почти незаметно, совершенно умаленно, как бы отдавая Себя на наш человеческий произвол. Мы знаем, что это огромный риск. Но, тем не менее, от этого рискованного события даже атеисты отсчитывают время: до новой эры, после новой эры — новое исчисление. Даже они понимают, что произошло что-то уникальное.
Перелом истории пришел с Личностью Человека, Иисуса из Назарета. А ведь Он не написал ни одной строчки, не уходил дальше территории Палестины, Его дело кончилось крахом: Он был распят, как разбойник. И по прошествии двух дней, на третий день Его ученики вдруг видят Его воскресшим. Он говорит: «Не так ли подобало пострадать Христу и войти в Славу свою». Он открывает для Своих учеников через Самого Себя, что есть еще какая-то другая жизнь, что бытие, которое мы имеем здесь, наша земная жизнь — это только начало нашего пути, это только часть его. Но часть, от которой зависит очень многое. Как мы проведем эту часть? Как ребенок во чреве матери, если там не сформируются ручки, ножки, родится уродом, так и мы родимся уродами, если мы не научимся любить Того, Кто создал этот мир, если мы не научимся любить этот мир и наших братьев и сестер, других людей, мужчин и женщин, которых тоже создал Тот, Кого мы называем Богом. И Бог дает нам пример Своего отношения к этому миру. Он приходит ради нас, приходит в этот мир беспомощным Младенцем и говорит нам о бесконечно огромной значимости каждого из нас для Него. Чтобы мы в общении с Ним учились этому и через свою жизнь проникали в тайну Бога. Но не так, что мы сядем, нам все расскажут, и мы поймем; мы проникаем в нее, но лишь начиная жить той же жизнью, которой живет Бог, начиная отдавать и служить. Только на этом пути мы узнаем Его, а на других путях — не узнаем. Вот что произошло сегодня, в день Рождества Христова. Аминь.

3. ПОЧЕМУ ИИСУС, ПОЧЕМУ ВИФЛЕЕМ, ПОЧЕМУ ПАЛЕСТИНА? 4
Первая часть моей проповеди, если можно так выразиться, была богословской, и мы совсем не коснулись истории: почему Иисус, почему Вифлеем, почему Палестина? На пороге нашей эры все Средиземноморье находилось под властью Рима. Гигантская Римская империя от Индии до Британских островов, удивительно налаженная цивилизация, следы которой до сих пор остаются в нашем праве (римское право), в культуре, которая по существу христианская, но ее корни уходят в культуру Рима и Греции.
Но в то же время, одновременно с Римом и Грецией, существовала маленькая страна, о которой только знали, что ее населяет народ очень упрямый и настойчивый, который никак не хочет поклоняться никаким богам, кроме своего какого-то таинственного и непонятного Бога, — народ израильский. И дело даже дошло до того, что римляне — люди, любившие порядок: чтобы все поклонялись пусть разным богам, но в том числе включали в свои пантеоны и римских богов, Израилю разрешили не принимать римских богов и поклоняться своему Богу. И в общем это соблюдалось, хотя время от времени возникали эксцессы, когда в Иерусалимский храм втаскивали огромную статую Зевса, Афродиты и так далее, но то были эпизоды. В основном римляне все-таки с этим смирились при условии, чтобы не было бунтов. Время от времени волнения все равно возникали. И вы помните, когда израильтяне говорили Христу, что мы рождены свободным народом, мы не были никогда рабами никому — это, конечно, была не совсем правда, но идеологию Израиля того времени, основной части населения, вполне отражало. Вот действительно народ, сохранивший свою идентичность, свою культуру, свою веру. И одним из элементов этой веры было пророчество о том, что Бог придет спасти своих — свой народ. И что настанет время, когда будет царствовать не какой-то временный царь с обычными человеческими качествами, а Бог воздвигнет Царя, которому имя Правда, Истина, Мессия, который спасет свой народ от руки всех его врагов, и воцарится тот великий Израиль, который всегда был в сердцах и мечтах народа Божьего.
Этот народ, в отличие от всех окружающих, помнил свою историю от самого начала. Собственно говоря, само чувство истории вошло в мир именно с Израилем. Да, были историки у греков, у римлян, но все это начиналось с какого-то памятного события: Ромула и Рема, Гомера. Но в основном историю свою люди забывали. А вот израильский народ помнил свою историю очень твердо с самого основания, потому что Бог дал ему очень конкретные обетования. Другие народы жили поклоняясь различным богам, их верования были скорее некоторой смесью мистического опыта и человеческих безудержных фантазий. Вы знаете, что обожествлялись человеческие качества — сила, мудрость, красота. И были соответствующие боги — войны, любви, красоты и т.д. Обожествлялись те или иные места, источники, деревья и прочее, и прочее. Но все это так или иначе как-то соответствовало человеческим фантазиям, и люди в общем-то творили богов по своему образу и подобию.
С Израилем все было наоборот: тот Бог, который открылся Аврааму в Уре Халдейском, был совершенно не похож на собственные представления о высшей силе будущих потомков Авраама. Он всегда шел против того, что, вообще говоря, хотелось бы людям, потому что у Него были свои цели. Он избрал человека, который этим целям стал послушен. Он призвал Авраама и сказал: «Выйди из города твоего и из земли родства твоего и пойди в землю, которую Я тебе укажу, и Я произведу от тебя великий народ, и благословятся в тебе все племена земные, и Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающих тебя прокляну» (ср. Быт. 12, 1–3). И вот Аврааму дается такое удивительное обетование, что от него произойдет народ, который изменит всю историю Земли, в котором благословятся все племена земные. Через Авраама Бог открывал какое-то совершенно новое видение, новый образ жизни для всех людей. Бог начинает работу с человечеством, которое все время себя уничтожало, грызло, убивало и т.д. Начинает с одного человека. Может быть, Бог обращался и к каким-то другим людям, но они Его не слышали. Во всяком случае, мы о них ничего не знаем. Авраам повиновался Богу, и это вменилось ему в праведность. Он действительно оставил более или менее цивилизованный Ур Халдейский, месопотамский город в долине Евфрата (это на территории современного Ирака) и пошел в землю, куда его повел Господь. Затем Авраам ждет наследника, которого ему обещал Бог. Проходит год, два, десять, двадцать лет, тридцать лет проходит, Авраам уже в глубокой старости. И только тогда Господь исполняет Свое обещание. Смысл такого длительного ожидания в том, что рождение наследника происходит не просто по человеческому решению, естественным образом, а по воле Бога. Чтобы не усомнился Авраам, не подумал, будто ему показалось, что Бог предсказал его потомкам великое будущее. Нет. Бог ясно дает понять Аврааму, что по естественному течению событий у тебя не произойдет ничего. Ибо было сказано: «Сарра, жена его, была бесплодна». Такое, мы знаем, бывает и у женщин, и у мужчин. Вот и Сарра была неплодна и не рождала Аврааму. И еще. Авраам подумал, что может быть и от служанки сын — будет наследником, или слуга его будет наследником. Нет. Богу угодно совсем другое. Однажды ночью Он сказал Аврааму: «Выйди из шатра». Он вышел. И сказал: «Посмотри на небо, видишь, сколько звезд, попробуй их сосчитать. Не можешь, да? Вот столько же у тебя будет потомков, как песка морского» (ср. Быт. 15, 5).
Это Аврааму очень запомнилось, потому что в той стране, где жил Авраам, туч или облаков почти не бывает (когда там появляется облако — это историческое событие). Поэтому звезды там видны всегда. Наверное, каждую ночь Авраам вспоминал обещание Божие, а оно все не сбывалось. Наконец происходит удивительное событие, когда приходят трое путников. Авраам увидел их еще издали и что-то почувствовал в сердце своем. Побежал им навстречу и сказал: «Если раб ваш обрел благоволение в глазах ваших, придите ко мне, и я прикажу, чтобы там приготовили обед, и вы будете со мной, отдохнете, а потом пойдете дальше вашим путем» (ср. Быт. 18, 3-5). Путники остались. Авраам быстро готовит самое лучшее из того, что у него было, и угощает их. Путники ели и пили перед лицом Авраама. Эту трапезу, это посещение в символическом изображении мы с вами видим на прекрасной известной иконе — рублевской «Троице». Есть много других иконописцев и художников, которые писали на эту же тему — три Путника у Авраама. Во всяком случае, Бог открылся Аврааму в виде трех Ангелов, которые пришли в полдень. «Ангел» по-гречески означает «вестник». Три вестника пришли, и один из них сказал, что в следующем году Я приду, и у Сарры будет сын. А Сарра, стоя в шатре неподалеку, слышала эти слова и рассмеялась: «Неужели мне в старости иметь такое утешение, что у меня будет сын?» Один из Ангелов спросил Авраама: «А почему рассмеялась Сарра? Разве есть что-то невозможное для Бога?» Сарра испугалась и сказала: «Нет, я не смеялась». — «Нет, ты рассмеялась, — сказал Путник, — но Я приду, и будет у тебя сын» (ср. Быт. 19, 12-15). Сына назвали Исаак, что по-еврейски означает «смех», «радость». Радость сотворил Сарре Господь, чтобы было понятно, что это рождение сына — не просто естественное желание супругов, а исполнение Божьего замысла. Потом происходит много событий, о которых можно прочитать в Библии, в книге «Бытие».
История потомков Авраама интересная и поучительная. Сначала это лишь небольшая семья, затем род, который под угрозой голода переселяется в Египет. В Египте потомки Авраама умножаются и составляют уже народ. Проходит 400 лет. Происходит смена династий. На смену фараонам, которые относились благосклонно к переселенцам из Ханаана, приходит другой, который начинает видеть в них потенциальных врагов и всячески стремится их истреблять. В сущности начинается геноцид.
И вот Бог призывает человека по имени Моисей. Моисей становится вождем Израиля и выводит свой народ из египетского рабства. Слово «песах» означает «прохождение»: ангел-губитель проходит ночью и поражает всех первенцев египетских в каждом доме от человека до скота, от дома фараона до дома последнего слуги. И только те дома, которые были отмечены кровью пасхального агнца, ангел-губитель не тронет. Все израильские семьи должны в эту ночь собраться, съесть этого пасхального агнца и выйти со всем имуществом в пустыню, в ту землю, которую Господь обещал им с клятвой. Происходит великое событие, Исход, о котором в одноименной книге Библии есть замечательное повествование. События Исхода в некотором смысле как бы становятся прототипом всей истории человечества.
Каждый из нас переживал свой «исход». Исход, например, из родительского дома, когда девушка выходит замуж и переходит в дом мужа. Она переживает это состояние «исхода», потому что сначала жила с мамой, все было хорошо, но она захотела создать свою семью, быть рядом с любимым человеком. Она оставляет дом, они начинают жить вместе. И вдруг там возникают какие-то трудности: надо варить кашу, ходить в магазин, покупать хлеб, готовить, стирать. Она совершенно не предполагала этого, когда решила соединить свою судьбу с судьбой возлюбленного. Думала: мы любим друг друга, и больше ничего. Оказалось, надо вести хозяйство и надо пройти через период самостоятельных, трудных взаимоотношений, для того, чтобы потом понять, что радость любви — это не только радость сидеть вдвоем на скамеечке или то, что сейчас в большом количестве показывают по телевизору. Из этого одного жизнь не построишь. Есть что-то другое. Нужно что-то еще. И если молодой человек, девушка находят в себе силы и проходят через трудности отношений, они создают то, что называется семья. Если хватит мужества пройти этот период «исхода», они создадут новую жизнь, которую они передадут дальше как дивную эстафету любви и жизни. Но часто происходит похожее на ропот Израиля, который говорил: «Зачем ты привел нас в эту пустыню? Разве в Египте мало было гробов, чтобы умереть? Вернемся назад».
Период, который сейчас переживает Россия, это тоже период Исхода, когда говорят: «Как хорошо было при Брежневе, давайте вернемся назад, и нам будет хорошо, а то сейчас и то плохо, и это плохо». Но народ израильский, благодаря своему вождю Моисею и помощи Божией, прошел этим трудным путем, чтобы войти в ту землю, в которой Бог обещал свободу и благоденствие. Каждому народу для того, чтобы достичь высокой цели, предстоит такой же трудный переход, трудный Исход — в любой жизни, в любом деле. Для того, чтобы художник написал картину, тоже должен был быть, наверное, период Исхода, когда человек задумал писать. Не удавалось, не получалось. Надо было многому учиться. Но вот этот путь пройден. Пройден по Синайской пустыне. И земля обетованная — замечательный вид которой радует и Самого Творца и тех, кто на нее смотрит, лежит перед народом.
И вот, когда Моисей уже привел Израиль к границе Палестины, Бог ему сказал, что он увидит эту землю только издали, но не войдет в нее. Таинственный, трудный момент. Но Моисей, покорный Богу, соглашается и на это. Бог говорит ему: «Пророка Я воздвигну подобно тебе, и кто не послушает гласа его, истребится из народа душа человека того. Он будет править моим народом, как никто никогда не правил: мудрость и сила будут в руке его».
Это пророчество о будущем царе — Мессии, по-гречески Христос, по-русски Помазанник, исполняется в личности Иисуса Христа. Это обетование подтверждается потом многими пророками — снова и снова. Пророк Исайя удивительным образом говорит, что «мы смотрели на Него, и Он был ничтожен в глазах наших, мы думали, что Его наказывает Бог, а Он был мучим за беззакония наши и распят за грехи наши. Наказание мира нашего на Нем и ранами Его мы исцелились».
И вот этот Царь приходит в мир, именно это и есть рождение Мессии — Христа. Мессии, которого Израиль ожидал как могущественного царя, который прогонит римлян, восстановит могучую израильскую империю. Но планы Христа были гораздо грандиознее: завоевать не Римскую империю, а весь мир, все человечество. Завоевать не для народа израильского, а завоевать для Бога. Завоевать для того, чтобы люди себя реализовали как существа, созданные по образу и подобию Божьему. Как те, кому дана бесконечная жизнь бесконечного творчества, созидания добра, любви. Такими хочет видеть нас Господь, и Он совершает это наше преображение. Наше спасение становится возможным потому, что Он приходит в мир. Мессия рождается из рода Давидова. Самая первая глава Евангелия от Матфея рассказывает о том, кто же такой Христос: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, сына Авраамова». В этих первых словах совершенно определенно говорится о том, кто есть Христос по плоти — сын Давидов, сын Авраамов. Дальше идет перечисление имен, которое может показаться очень странным: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его, Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, Фарес родил Есрома и так далее, идет и идет перечисление имен. Вы спросите, зачем? Это отражение памяти народа израильского о том, что он знает свое происхождение — от Авраама, которого призвал Сам Господь, знает последовательность поколений до Христа. Таким образом, через этот народ Бог благословляет все другие народы. Через Мессию Христа, через принятие христианства преобразуется история всякого народа. Мы знаем, что до крещения Русь составляли разные славянские племена. Была какая-то культура, может быть, очень интересная, но которая могла так же легко исчезнуть, как исчезали сотни других культур. Именно с принятием христианства Русь становится государством. Она входит в состав Европейского сообщества государств Восточной Европы и доходит до нашего времени. Россия — огромная страна. Но, как говорят, «земля у нас богата, порядка только нет». Тем не менее, обладающая замечательной культурой, литературой, живописью, талантливым народом, Россия может гораздо лучшим образом являть миру свои дарования. Но для этого надо нам повернуться ко Христу. Нам не надо искать какую-то иную национальную идею, кроме идеи христианства. То есть если мы поймем, что вот эта она и есть, наша национальная идея, тогда станет модным не воровать, а отдавать. Если станет модным не устраиваться за счет обмана ближнего или за счет государства, а стать на путь жертвенного служения ближним и своей стране, тогда мы все изменимся. Если станет модным не обманывать, а поступать честно, даже если это приносит ущерб. Об этом замечательно говорит Максимилиан Волошин: «Мы отдали — и этим мы богаты, и мы рабы всего, что жаль отдать».
Рождество Христа происходит в соответствии с пророчеством. Оно замечательно описывается в Евангелии от Матфея: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском» — Вифлееме, потому что тогда назначена была перепись, и каждый должен был прийти в то место, откуда он был родом. И вот Иосиф идет в Вифлеем на перепись вместе с обрученной ему женой, Марией, о которой Бог сказал ему, что она имеет во чреве еще до того, как они стали мужем и женой в полном смысле этого слова. Он сказал, что она имеет от Духа Святого, поэтому ты, Иосиф, не смущайся, прими ее. Тот, кто у нее родится, будет наречен Сыном Божиим, потому что Он чудесным образом был зачат в ней от Святого Духа.
Наступает время Марии родить, и они оказываются из-за отсутствия места в гостинице в загоне для скота, и там происходит это удивительное событие Рождества. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал их: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец» (Мф. 2, 1–9).
Далее рассказывается о том, что Ирод на самом деле собирался не почести воздать Младенцу, а Его уничтожить. Волхвы были наставлены Духом Святым вернуться другим путем, не заходя к Ироду. Ирод видит, что его обманули. Чтобы сохранить престол за собой, Ирод посылает войска с целью уничтожить возможного соперника, родившегося Царя Иудейского, которого он еще не знал. Мы видим в этом повествовании Матфея три реакции на пришедшего в мир Мессию — Христа.
Реакцию волхвов, которые издалека из Ирана идут, пересекают огромные пустыни, горные цепи для того, чтобы прийти поклониться Тому, о Ком сказал Бог, что придет Спаситель мира, удивительный Царь.
Мы видим реакцию мудрецов, которые жили там, рядом. Их спрашивают: «Где должен родиться Мессия?» Они отвечают: «В Вифлееме Иудейском». И все. Больше они ничего не говорят, больше их ничего не интересует. Они не спрашивают, почему об этом их спросили, что это за волхвы пришли? Почему они ищут родившегося Царя? Реакция полного равнодушия и безразличия.
Наконец, реакция Ирода, который хочет уничтожить Младенца, потому что Его рождение мешает планам Ирода сохранить свою власть как можно дольше.
И до сих пор эти три реакции на Христа остаются в мире. Реакция заинтересованности, преодоления множества препятствий, чтобы прийти ко Христу. Реакция безразличия: мне нет дела до христианства, у меня есть дела поважнее. И, наконец, реакция резко враждебная — уничтожить христианство. Несмотря на то, что так по-разному люди реагируют на Иисуса Христа, христианство все же живет в мире как самое дивное, самое прекрасное достояние человечества, преображающее жизнь каждого отдельного человека, потому что Христос приходит не только к народу в целом, но и к каждому человеку лично, персонально. Он спрашивает каждого человека: «За кого ты почитаешь Меня? Кто Я для тебя?» И от нашего ответа зависит вся наша жизнь, как мы ее проведем, кем мы станем, на что мы потратим время своей жизни. Потратим ли его на то, чтобы, так сказать, получше устроиться в плане временного материального благополучия или чтобы познать Христа, пойти навстречу Ему, чтобы и здесь, в этом мире искать Его воли, искать труда для Него, искать преображения этого мира в соответствии с замыслом Божиим.
Пусть Господь нас благословит в эти рождественские дни, чтобы сердце наше не оставалось равнодушным, чтобы оно не было враждебным, а чтобы оно, именно как у волхвов, стремилось преодолеть все препятствии — внешние и внутренние — для того, чтобы понять, что такое Христос и что Он ожидает от каждого из нас лично. Спасибо.

4. ВОЗРАСТАЙТЕ В ПОЗНАНИИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 5 
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
То, о чем я хочу сегодня рассказать, будет посвящено главному аспекту проблемы нашей жизни — ответственности человека за мир, порученный ему Богом.
Один мудрец XX века как-то сказал: «Когда я был молод, то хотел изменить мир, но мир не изменялся. Потом я попытался изменить город, в котором я живу, но город тоже не изменялся». Тогда он попытался изменить свою собственную семью, но она тоже не менялась. «И тут, — говорит он, я понял, что должен измениться сам». И действительно, если ты изменишься сам, то ты начинаешь изменять мир. У каждого из нас есть свои надежды и свои страхи. И когда мы предоставлены сами себе, то надежды представляются призрачными, а страхи становятся слишком реальными. Общаясь друг с другом, разделяя друг с другом наши страхи и надежды, мы приходим к тому, что страхи становятся призрачными, а надежды обретают реальность. Эта поддержка может изменить наш мир.
Что заставляет людей собираться в группы? Есть два (по крайней мере, о них мы будем говорить) мотива, которые объясняют стремление человека к объединению. Аристотель говорит, что человек — это политическое животное. Философ XII века Маймонид говорит, что человек — это общественное животное. Человек как животное политическое создает политические общественные институты — государство, правительство, политические системы. Человек как общественное животное создает семью, общины, добровольные объединения, религиозные конгрегации, нравственные традиции. Последнее столетие человечество главным образом сосредотачивалось именно на политической жизни в ущерб жизни общественной. И, тем не менее, мы видим, что политическая жизнь, и вообще жизнь человека, действительно находится под угрозой. Человечество нередко представляется как бы совершенно безумным, судя по той информации, которую мы получаем из телевидения и других средств.
Но что является источником человеческих объединений? В первой главе книги Бытия мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю». И далее рассказывается о шести днях творения мира, и рефреном идут слова: «И увидел Бог, что это хорошо». Мир, который творится Богом, хорош. И здесь неожиданным диссонансом звучит слово «не хорошо». Что же нехорошо в творении? «Не хорошо человеку быть одному», — говорит Господь.
Таким образом, самое первое в Библии утверждение, относящееся к человеку, говорит о святости его личности: «Сотворим человека по образу и подобию нашему». «И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил их». В этом святость человека, потому что ни одно живое существо, как бы оно ни было совершенно, как бы оно ни было сложно устроено, не несет в себе образа Божия. Любое живое существо несет отпечаток Божественной мудрости, обладая действительно удивительными особенностями строения и теми процессами, которые в них происходят. Но только человек несет в себе образ Божий, проявляющийся во всем многообразии его деятельности. Главное, конечно, в его духовной жизни, что он приносит этот мир Богу. Но уже следующее утверждение о человеке говорит о его неполноте: «Не хорошо быть человеку одному». Именно отсюда берет начало человеческое стремление к объединению, к созданию стойких структур, в рамках которых эти взаимоотношения могут развиваться. И по сути дела Библия представляет собой историю развития человеческих взаимоотношений: от Адама и Евы к семье Авраама, затем к союзу племен во времена Моисея, Иисуса Навина и к независимым государствам, к эпохам царей и пророков.
Итак, Библия признает, что людям очень трудно жить поодиночке. Но проблема состоит в том, что людям также очень трудно жить вместе. Уже у Адама и Евы начинаются противоречия. Известный эпизод с запретным плодом содержит в себе подтекст всех будущих конфликтов: «Жена, которую ты дал мне — она мне дала, и я ел», «она виновна в моей преступности». Возникает первое разногласие между людьми. В следующем поколении Каина и Авеля мы уже видим братоубийство. А дойдя до шестой главы книги Бытия, мы обнаруживаем, что земля наполнилась злодеяниями. Вся история человеческой мысли требует ответа на вопрос: как же нам идти от невыносимой изоляции к какой-то форме терпимого объединения? Как человечеству объединиться?
Здесь можно упомянуть о двух историях, которые отвечают на этот вопрос. Первая из них принадлежит Томасу Гоббсу, английскому философу XVII века. В своей книге «Левиафан» он описывает государство. И начинает с описания поколения Потопа. Он говорит, что естественное состояние человека — война всех против всех. Жизнь в таких условиях, очевидно, бедна, отвратительна, жестока и коротка. И Гоббс утверждает, что страх перед насилием и смертью заставляет людей объединяться. Поэтому каждому выгодно передать часть своих прав высшей власти, которая может создавать законы, претворять их в жизнь и как-то регулировать человеческие отношения. Такой общественный договор приводит к созиданию Левиафана. Левиафан — чудовище, которое описывается еще в Библии, нечто вроде кита, во всяком случае, огромное животное, своевольное, своенравное, самое могущественное из всех существ, живущих на земле.
Итак, создается государство — великий Левиафан — самый могучий на земле. Возникает политическое общество — вместилище сил для поддержания общественного порядка. Человеком, по мнению Гоббса, движет исключительно инстинкт самосохранения, заинтересованность, то есть выгода, а не нравственные обязательства. И в этом случае мораль — лишь возвышенный способ сообщить о своих желаниях, которые на самом деле находятся вне каких-то этических норм.
Один из основных политических вопросов — вопрос о распределении ограниченных благ: богатства, власти и почета. Здесь действует неумолимая закономерность — если у кого-то этих благ больше, то у кого-то их меньше. Поэтому сфера человеческой жизни, особенно политическая сфера, вся заполнена соперничающими и предъявляющими друг другу претензии людьми, которые исторически оформляются в классы, группы, политические партии. Эти противоречия сдерживаются использованием внешней силы: с помощью законодательства, налогообложения, в крайнем случае — полиции, армии. Сущность государства, Левиафана по Гоббсу, это просто сила. Человечество представляет собой совокупность разумных и корыстных индивидуумов, а общество представляет собой неустойчивое равновесие конфликтов и интересов.
Но имеется другая история, которая начинается с того же пункта — Адама и Евы, но говорит о другом. После слов «не хорошо человеку быть одному» Бог создает женщину: «Создадим ему помощника соответственного ему». И в ответ человек произносит первые в Библии поэтические строки: «Вот это кость от костей моих, — говорит Адам, видя жену свою, — и плоть от плоти моей, она будет называться женою (“Иша”), ибо взята от мужа своего (“Иш”)». Это становится ясным, когда читается на иврите, и не совсем понятно, когда читается в переводе. За этим стоят слова: «Иш» — муж и «Иша» — жена. Назовется «Иша» — потому что взята от «Иш». И это первый человеческий договор, но уже не в Гоббсовском смысле, между двумя людьми, каждый из которых преследует собственные цели. Здесь больше подходит ключевое слово библейской мысли — «Завет». Завет как союз любви, или, точнее, отождествления себя с другим, как если бы кто сказал: «Я соединен с этой женщиной, поскольку она — часть меня самого». Мы это прекрасно знаем: сердце человека переполняется любовью прежде всего тогда, когда он чувствует, что другой, которого он встретил, имеет те же мысли и чувства и что они действительно части друг друга как единого существа.
По этой же причине становится необходимой и взаимопомощь. Библия говорит: «Если брат твой обеднеет...», то есть я должен помогать другим не потому, что мне это выгодно, с каким-то тайным дальним прицелом, а потому что они часть моей большой семьи, они часть меня самого. Мы все связаны узами родства и братства. Библия распространяет эту мысль даже на пришельцев, которые ни по каким внешним признакам не входят в семью. «Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его, любите его, как себя, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской». Библия предлагает попытаться отождествить себя даже с пришельцем. Мы должны помогать ему, поскольку и сами можем оказаться в таком же положении. Это ощущение всего человечества как единой семьи.
Чем отличается библейская история от истории, рассказанной Гоббсом? В центре библейского повествования стоит не «Я», а «Мы», и лишь частью этого «Мы» является мое «Я» — моя семья, община, общество и, наконец, все человечество как единая семья, Отец которой Бог. Движущая сила библейской драмы — не личная выгода, а то, что переводится словом «милосердие», но за ним стоит слово, на древнееврейском «хэс», которое правильнее было бы перевести «любовь по завету», по согласию, по внутреннему движению. Это обязательство, вытекающее из эмоционального отождествления, то есть отношений, подобных тем, которые существуют между мужьями и женами, родителями и детьми, когда эмоционально чувствуют ближнего как часть самого себя. Общество объединено не договором, а заветом. Разница в том, что договор можно разрушить, если он больше не служит интересам сторон, а завет имеет метафизическое обоснование. Он основан на отношениях, созданных Богом. Помните, Иисус отвергает развод, говорит: «То, что Бог соединил, человек да не разлучает». Человек создает эти взаимоотношения не потому, что сам это решил, а потому, что Бог дал ему помощника, такого же, как он. И именно в этом заключается трагичность супружеских измен, разводов, оставленных детей, разрушения семьи. Семья и любое соединение, основанное на любви, это не союз двух сил, который следует расторгнуть, если он перестал быть выгодным, а это мистическое соединение двух личностей, каждая из которых, во всяком случае, в этот момент, уверена, что это навсегда, и обещает другой совместное существование как единое целое. Но когда это совместное существование не поддерживается его участниками, оно неизбежно разрушается. Вот почему так важно для супругов, как пишет автор книги «Сто писем о молитве», каждый день делать усилия — выходить навстречу друг другу, так же как для человека важно делать усилие и каждый день выходить навстречу Богу не просто в формальной молитве, а именно в этом внутреннем движении, понимая эту внутреннюю связь между Ним и собою. Надо сказать, что именно со стремлением иметь метафизическую укорененность любого соглашения как раз и связано клятвенное обещание, клятва на Библии в суде и другие ритуалы тех или иных человеческих договоров. Договор в этом случае — не просто связь между двумя партнерами, а присутствует еще третий — высшие силы в том или ином понимании.
Другое ключевое слово Библии — слово «Аман». К нему близко слово «Аминь» — «истина». Аминь означает не «конец», как нередко понимают, а «истинно, истинно, говорю вам». «Аман» не совсем правильно переводится как «вера», потому что вера чаще связана с разумом, тогда как «аман» — понятие нравственное. Это готовность войти в бессрочное соглашение и соблюдать его. Оно необходимо для поддержания завета и означает верность ему. Общественный договор заключается с помощью внешних сил, например, государства, этого Левиафана. Завет, напротив, устанавливается при поддержке внутреннего чувства тождественности, родства, верности, обязательства, долга, ответственности, взаимности, то есть того, что идет изнутри человека. И связь устанавливается именно изнутри, а не по внешним признакам. Вот один из способов описания различия между человеком как животным политическим и человеком как творением Божиим и именно поэтому нуждающимся в связи со своим Творцом и вне этой связи гибнущим. Гибнущим либо во взаимном уничтожении в войне всех против всех, либо живущим в состоянии неустойчивого равновесия постоянной борьбы и конфликтов политических интересов.
Мы с вами знаем, что слишком многое из того, что происходит с нами, от нас не зависит. Это результат экономического выбора или политических решений, принятых людьми, отстоящими от нас очень далеко, людьми, которых мы не знаем или знаем не лично, а только по телевизору. За пределами личного пространства мы не игроки, а пешки. И это нередко становится для нас источником уныния и отчаяния, потому в нас растет уверенность, что от нас ничего не зависит. Но около четырех тысяч лет назад, с момента призвания Авраама, появилась иная концепция жизни. Люди не бессильны перед лицом этого внеличностного общества и внеличностных сил. Мы в силах создавать семьи, общины и даже общества, основанные на братстве и доверии. В таком обществе людей ценят не за имущество и власть, но за то, каковы они на самом деле. Конечно, они и здесь не застрахованы от противоречий и трагедий. Но если это случается, то человек не одинок, его окружают друзья, соседи. Подобные отношения складываются не просто так. Создание общины требует много сил.
В нашем случае общины церковные — это встречи, общение, совместные молитвы, взаимопомощь, словом, все то, что составляет жизнь общины, прихода. Детей приучают уважать христианские ценности и нормы поведения. Они учатся ценить «Мы» так же, как «Я». Все это дается нелегко, но вознаграждение большое. Создается остров межличностного смысла в океане безразличных сил. Люди освобождаются от одиночества, и нравственность становится величайшей попыткой цивилизации и откровением Бога, а человеческий дух возрастает до обожения человека. Не каждый из нас может оказывать влияние на судьбу народа, но каждый из нас может влиять на свою семью, соседей, общину, меняя самого себя. У человеческого общества есть духовное измерение. Великое открытие Библии состоит в том, что мы общаемся с Богом не только в культовых зданиях, не только во время молитвы, но и посредством той красоты, которую привносим в личные отношения посредством верности и преданности в браке, взаимного уважения в дружбе, в работе, честности в делах и общественной жизни. Посредством уважения и заботы, которые мы проявляем к сотворенному Богом миру.
Рождество Христово, которое мы уже скоро будем праздновать, придает всему сказанному еще более глубокий и священный смысл. Бог приходит к нам, как один из нас. Он становится членом нашей человеческой семьи. С этого момента появляется еще и другой мотив человеческих взаимоотношений: «Что сделали одному из меньших братьев Моих, сделали Мне». Наша человеческая семья стала иной, потому что в нее вошел Иисус Христос. Именно поэтому грех против ближнего становится также и грехом против Иисуса Христа как Одного из составляющих наше человечество. Бог перестал быть только небесным Судьей, карающим за грехи, Он стал участником нашей человеческой истории. И каждый наш грех ранит не только нашего ближнего, сотворенного по образу Божиему, он ранит и Христа.
Рождество Христово всегда остается для нас таинственным. Таинственным именно потому, что это трудно постичь и описать. Но на протяжении всей жизни мы призваны к тому, чтобы постигать это все более и более. Сегодняшняя наша встреча — одна из ступенек на этом пути к возрастанию. И углубленное постижение на протяжении всей нашей жизни — это есть тот призыв, который содержится в одном из Посланий апостола Петра. На одной странице четыре раза призывает автор Послания: «Возрастайте в познании Господа нашего Иисуса Христа». Это означает, что мы Его знаем мало, это означает, что мы должны возрастать в этом постоянно. Подобно взаимоотношениям с близким человеком, когда мы узнаем человека с каждым днем все больше и больше, потому что каждая человеческая личность, как и личность Бога, бесконечна.
Это познание Иисуса не будет полным без приобщения к тайне Марии, тайне Ее единения со Христом. Это приобщение достигается через принесение наших самых разнообразных нужд и сторон жизни в молитве к Марии. Мы приносим в такой молитве все, что не можем понести сами, и хлеб наших скорбей в сердце Марии претворяется в небесную любовь, подобно тому, как во время святой Евхаристии хлеб земной преосуществляется в Хлеб Небесный. Подумаем и о том, что Господь соизволил создаться в утробе Девы Марии, а затем пребывал в подчинении и послушании Ей в течение тридцати лет. Воплощенная Премудрость Божия, Господь Иисус Христос, Слово воплотившееся мог бы явить Себя людям непосредственно каким-то иным образом. Но Премудрость Божия прибегла к помощи Пресвятой Девы. Премудрости не угодно было прийти в мир взрослым человеком, не зависящим от забот и попечений Богородицы. Эта безграничная Премудрость избрала путь предать Себя всецело в руки Пречистой Девы. Поэтому когда и другой человек, каждый из нас, предает себя в руки Пресвятой Девы, Она просвещает его Своим светом, окружает его Своей любовью, Она делится с ним целомудрием, верой, кротостью и чистотой. Если человек полностью посвящает себя Марии, то и Она полностью посвящает Себя ему.
Так было в жизни святого евангелиста Иоанна, взявшего к себе Пречистую Деву и отдавшего Ей все. Когда мы совершаем всякое дело под покровом Богородицы, то приучаемся мало-помалу к собранности внутри себя, чтобы стяжать духовный образ Девы Марии, и Она станет для нас, для нашей души часовней, чтобы молиться там Господу без опасения быть отвергнутым.
В одном из посланий Богородицы из Меджугорья в 1993 году (я рассказывал о Ее явлениях, происходящих начиная с 1981 года, нескольким детям, которые сейчас уже стали взрослыми), Она говорит: «Я хочу, чтобы вы стали носителями мира и любви. Людям так нужны эти благодатные дары любви и мира. Но они растеряли их, потому что не молятся».
Слава Господу, что дал нам возможность собраться здесь вместе в эти предрождественские дни, чтобы в суете нашего огромного города обрести этот маленький оазис, в котором мы могли встретиться друг с другом и со Христом. Пусть Господь благословит нас в предстоящие праздники, пусть подготовка к праздникам станет для нас приятным делом, а не нервозной предпраздничной суетой, и пусть Господь хранит всех нас и это место Своею милостью и благостью. Храни вас всех Господь!

5. КАК МЫ ВСТРЕЧАЕМ ГОСПОДА? 6
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня мы вспоминаем вход Господень в Иерусалим. Христианское воспоминание — это не просто память об историческом событии, которое когда-то было и относится к прошлому. Христианское воспоминание — это присутствие, это участие в том, что не только было, но есть всегда с нами, потому что все существенное, все главное, все угодное Богу, все, что в Его воле, является пребывающим постоянно, как наша литургия и Евхаристия, которая не есть новое воспроизведение Тайной Вечери за каждой литургией, а есть воспоминание: «Сие творите в Мое воспоминание». Это память, пребывающая в Боге, пребывающая всегда. Это Бытие, включающее нас в свою жизнь. Ибо тот тварный мир, которому мы принадлежим, который течет во времени, имеет и другое измерение, существующее всегда. Поэтому важно понять, внутренне уловить отзвук постоянного пребывания в этих великих событиях.
Они в мире есть всегда. Стоит нам только вспомнить всей глубиной нашего человеческого существа, и мы действительно не просто восстанавливаем в памяти, а мы соприкасаемся, мы соучаствуем, мы сопереживаем, мы живем в этих священных событиях.
И вот сегодняшний день посвящен моменту входа в Иерусалим Господа Иисуса Христа. Народ радостно встречает Его, но Иисус печален, глаза Его полны слез. Он плачет об Иерусалиме, который будет вскоре разрушен, ибо Он как Бог видит это время и видит эту толпу, через несколько дней кричащую: «Распни, распни Его». Вот так несовершенно человеческое существо, вот так мы часто не видим, что произойдет вот-вот, буквально за порогом сегодняшнего дня.
И, конечно, мы с вами все помним, что Иисус избирает ослика. И это не случайно. Он избирает ослика в качестве животного, символизирующего мир. Он входит в Иерусалим как Царь мира, как Царь прощающий, как любящий; не как завоеватель на могучем коне, а как милующий Царь: «Се Царь твой грядет на молодом осле — смирен и кроток». Вот это первое отличие от обычного царя. Народ пока этого не понимает. Даже апостолы признаются, что они этого тогда не поняли, и лишь потом, когда прославился Иисус, они вспомнили, что это было предсказано о Нем, и что это было сделано.
Наверно, многие из вас недавно видели фильм «Огненный столб». Там был эпизод, когда английские войска (фильм повествует о событиях Первой мировой войны, 1917 г.) входят в Иерусалим. Это была пятница. И вот удивительно, что они все спешились и вошли в Иерусалим пешком, вошли своими ногами. То есть люди, которые на войне все время находятся в обстановке жестокости, тем не менее, почувствовали, поняли, что нельзя входить в этот город — в город Великого Царя, так, как они идут на сражение, скажем, с турками. Они все это переживали как и свой вход, как свой выбор, свою лепту в борьбе за справедливость, за Святой город, чтобы он был наполнен тем, чем он должен быть наполнен.
Вход в Иерусалим ставит нас перед очень важным вопросом: как мы встречаем сами Господа, какой мы делаем выбор? Те люди, которые встречали Его восклицанием «Осанна!», тем самым они делали выбор. Пусть потом кто-то из них откажется, но в тот момент они делали выбор за Царя Христа. Конечно, они видели Его еще не тем, кем Он был на самом деле. Они видели в Нем земного царя, земного владыку. Но стоит ли нам, знающим о Его кресте, особенно превозноситься? Ведь мы сами от Христа часто ждем не того, что Он дает нам на самом деле. Мы ждем, чтобы Он вмешался в нашу жизнь, изменил то, изменил другое. То есть как земной владыка вошел со властью, силой, переставил все фигуры, окружающие нас, в том порядке, в каком нам хочется. Но мы видим из нашей жизни, что Иисус входит как милующий Царь, как Царь мира, а не войны. Он стучится тихо в наше сердце и не меняет обстоятельства так, как нам хочется — по-человечески. Как хотелось тогда Израилю прогнать римлян, завоевать другие государства, расширить царство, как это сделал Соломон. И нам хочется, чтобы Господь так действовал. Но Он действует иначе. Он по-прежнему входит тихо в каждое сердце. И тут человек делает выбор — или он Его встречает как один из радостной толпы, или как фарисей и книжник реагирует совсем по-другому. И здесь важно то, что мы этот выбор делаем всегда, каждый день нашей жизни.
То, что вы сегодня пришли в этот маленький (пока что это всего лишь комната) храм, здесь душно, тесно, все вы тоже делаете выбор, отстаивая эту церковь на этом месте7. Это не просто приход для каждого из нас — это соучастие в борьбе, чтобы на этом месте тоже было прославлено, отвоевано имя Божие. Легко закрыть, легко выгнать, а вот обратно вернуть трудно, особенно если мы предпочитаем действовать как христиане, а не по-другому. Так что благодарность всем вам за то, что вы участвуете тоже в этой жизни, в этом деле. Вы тоже сделали сегодня свой важный выбор, придя в этот храм, а не в какой-то другой, может быть, более комфортабельный.
Мы делаем свой выбор, когда мы оказываемся в каком-то конфликте — ответить нам раздражением, ссорой, какой-то злобой или ответить как христиане. Мы делаем свой выбор, когда мы оказываемся перед необходимостью исповедовать свою христианскую веру. И когда мы делаем это, то и по другим людям, и по себе знаем, что мы поднимаемся на много ступеней выше того состояния, которое было перед этим. Мы чем-то жертвуем для Господа, и мы от Него тут же получаем огромый подъем, огромное духовное обновление. Недавно мне пришлось читать о певце рок-оперы. В свое время он обратился ко Христу в совместном служении с Билли Грэмом. И для него встал вопрос: менять ли репертуар своих песен, объявлять ли своим поклонникам, что он стал христианином не просто по названию, а по-настоящему. При этом многие могли бы отвернуться. И он сделал выбор — рискуя успехом, объявил, что он — христианин. И успех его не оставил. Господь действительно дает по нашей вере. Пройдя испытания, этот певец утвердился в своей вере и уже дальше идет именно как христианский эстрадный исполнитель. Примеров таких много. Важно помнить о том, что всякий решительный шаг — это встреча наша с Господом. Такие встречи происходят очень часто в нашей жизни, гораздо чаще, чем мы обыкновенно думаем.
Давайте жить так, чтобы этот день радостной встречи, этот выбор Истины всегда пребывал с нами, чтобы Господь никогда не дал нам забыть, не дал нам в этой суете, в которой мы пребываем, выпасть, как нам кажется, из Его руки и сделать неверный выбор. Давайте всегда избирать Его, всегда встречать Его с радостью, всегда быть с Ним. Аминь.

1 Рождество 1992 г. Интервью.
2 Выступление в библиотеке им. Врубеля перед Рождеством. 1999 г. Часть I.
3 Одна из картин И.Зыбиной, представленных на выставке в библиотеке.
4 Выступление в библиотеке им.Врубеля перед Рождеством. 1999 г. Часть II.
5 Рождественское Говение в храме свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубине. 4 января 1999 г.
6 Проповедь 14 марта 1992 г.
7 В 1993 г. типография Министерства культуры СССР освободила храм.

Читать следующую главу>>